对话稻盛和夫(4话说新哲学)
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作者(日)稻盛和夫//梅原猛|译者:喻海翔
出版社东方
ISBN9787506060097
出版时间2013-04
装帧其他
开本其他
定价36元
货号2538856
上书时间2024-07-03
商品详情
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导语摘要
稻盛和夫、梅原猛所著的《对话稻盛和夫(4话说新哲学)》所收录的对谈内容中，一部分已登载在《Voice》杂志2002年2月号上。通过第一次对谈，作者发现彼此之间志同道合，都怀有创造新哲学的强烈愿望，因此感觉到仅靠一次对谈无法畅怀，因此又继续进行了第二次和第三次对谈，并将所有内容结集成书。
作者简介
稻盛和夫，1932年生于日本鹿儿岛县。1955年毕业于鹿儿岛大学工学部。1959年创办京都陶瓷株式会社（现在的京瓷公司）。历任总裁，董事长，1997年起任京瓷名誉会长。1984年创办第二电电（现名KDDI，目前在日本为仅次于NTT的第二大通信公司），担任董事长一职，2001年起就任最高顾问。2010年2月接受日本政府的邀请，出任处于破产重建中的日本航空（JAL）公司的会长。日本四大“经营之圣”之一。此外，1985年，稻盛和夫在设立稻盛财团的同时，创设“京都奖”，每年一度对为了人类社会进步发展做出贡献的人士进行表彰。他还作为为年轻企业家开办的经营研修学校“盛和塾”的塾长，为后辈的培养倾注了心血。“盛和塾”在全世界共有70余家，已有8000余名经营者参与学习。
目录
前言
第一章 哲学缺失是现代社会的悲哀
小泉“构造改革”的虚幻
我们必须直面“人为什么活着”这个问题
《稻盛和夫的哲学》是汲取了心学理念的实践哲学
哲学能够渗透到心灵的哪一个层面才是问题的关键
日本左翼人士没有一人为东欧社会主义国家的解体自杀殉道
被认为说谎成性的政界
政府委员会结论先行的欺骗行为
一个难以坚守自身哲学的社会
日本纯文学缺少对人性“善”与“庄严”的描写
对人鼓吹利他，自己却不愿身体力行的日本经营者
只为“自私自利”所驱动的政治家们
领导者们公然向世人示范着错误的人生态度
精英阶层失去自律才是导致牛肉产地作伪事件发生的罪魁祸首
机要费丑闻注定是不可避免的
道德沦丧的日本领导者们
第二章 道德复兴是当务之急
较之法律，道德更是青少年不可或缺的知识
宗教缺失是道德沦丧的根源
《教育敕语》根本无法与宗教的道德观相提并论
与其推动教育改革不如先制定道德教科书
孩子连做人的最基本准则都一无所知
重视《十七条宪法》精神
不传授道德的教师，其自身也会丧失道德观
树立与日本宪法相匹配的道德观的必要性
承认自身弱点，无碍光明磊落地宣扬道德
通过道德说教获取信徒钱财的新兴宗教组织问题多多
那些没良心的政治家们
道德教育的根本就是无私的慈母之心
宽容一切的神灵无助于捍卫道德
战前的《教育敕语》具有强制力的理由
“不善钻营的人生态度”必定能够赢得支持者
第三章 劳动的意义与“利他”精神
劳动的目的是磨砺心性、提升人格
棒球手铃木一郎的“精进”与“禅定”
即使在出人头地后也不能舍弃“精进”
日本天皇也曾亲自躬身种稻和养蚕
“儒教是米店”、“法家是药店”、“佛教是百货店”
“利他行为”就是基督教所倡导的“爱”
“为了社会和他人”并非羞耻之事
“利他”就存在于劳动之中
让我们祈愿从“自利”能不断向“利他”延伸
让“自利”与“利他”共存
第四章 重新审视宗教
稻盛先生在身为企业家的同时为何又要出家为僧
六岁时“隐蔽念佛”的体验至今记忆犹新
给偷盗我家财物的小偷当担保人的养父
孩童时期接触“伟大存在”的重要性
二战后衣食足却不知荣辱的日本人
认为“来世皆无”、“死亡就是一切的终结”的现代人
佛教的基本精神就是“自利利他”
我们周围有许多仿佛来自于极乐净土的人
灵魂能够在此世与彼世之间无限往来
濒死体验也证明了灵魂的存在
笃信怨灵曾经是日本人高尚品德的支点
第五章 宗教与人类的未来
一神教的危险性在于人类中心主义
并非仅是基督教与伊斯兰教之间的冲突
现在的美国是一个没有上帝的一神教国家
美国需要回归宗教的原点
对立冲突的哲学只会进一步激化仇恨
以色列也需要“利他”和“忍耐”
人类最早创立的宗教就是“森林宗教”
创设一个以日本为核心的世界宗教会议
如果所有宗教都能接受“对立之统合”
人类如果不能立刻警醒，地球将变成地狱
为沦为废墟的世界创立思想
要在领导者丧失了领导资格的美国培养真正的领导者
赞成入侵阿富汗就意味着赞成屠杀
日本作为核武器受害国更拥有对美国的话语权
以释迦牟尼的精神来斩断仇恨的锁链
全人类都应将恐怖袭击事件当成反面教材进行反省
第六章 建立一个以哲学为基础的社会
将本属手工业的陶瓷融进现代工业中的创思出自何处
所谓发明就是抓住从“智慧宝藏”中泄漏出来的真理
真理就隐藏在我们身边
一无所有才能够触及到真理
在找到灵感后仍需要为论证付出努力
现在的日本社会是一个压制个人灵感的社会
把构想变成现实还需要勇气
在未知领域里研发新产品的困难程度
热衷察言观色、立场飘忽不定的日本人
创建第二电电时体验到政府官员的僵硬思维
被京都大学撵出来的诺贝尔奖得主们
创业失败者与成功者之间的区别
超级歌舞伎《日本武尊》大获成功的理由
人类拥有“神力”后的正确态度
经营小公司容易让人获得自信
日本应成为一个“德治”和“法治”的国家
后记
内容摘要
稻盛和夫、梅原猛所著的《对话稻盛和夫(4话说新哲学)》于2005年在日本出版，到目前虽已将近10年，但却日久弥新，其所传递的理念，随着社会的发展反倒显得愈加重要。《对话稻盛和夫:话说新哲学》贯穿了从国家、社会、企业以及个人的普遍适用的哲学观。当下的中国，经济飞速发展，但是诚信的缺失，道德的滑坡，已经与辉煌的经济成就形成鲜明的对比。这样的情形，与两位哲人谈到日本二战后的情形极其相似。重建社会道德体系，是为了让我们更好地反思，“是不是我们已经走得太远，忘记了当初为什
么出发。”从这个意义上来讲，《对话稻盛和夫(4话说新哲学)》对于当今中国具有十分重要的现实借鉴意义。
精彩内容
梅原猛：小泉“构造改革”的虚幻二战结束已有五十五年了，现代日本在哲学理念上的欠缺已是显而易见
，这主要应该归咎于战后日本的领导者们没有把哲学放到必要的高度加以认真对待。二战结束后，日本从美国引进了民主主义，并以此为基础建立了一
个新的日本，然而，此时的日本领导者们却对哲学没有给予任何关注。日本大多数人的态度都是，只要日子过得去，哲学就是可有可无。
战后日本社会中，唯一将哲学视为必需之物的，只有那些试图要改变世界的社会主义者。他们曾经将马克思哲学视为绝对真理，但是随着苏联和东欧等社会主义国家的解体，大家开始对马克思哲学持怀疑态度。我同意马克思对资本主义缺陷的论述，但对马克思尊崇和信奉暴力革命的做法却完全不能赞同。在马克思哲学中，有一种把矛盾对立冲突绝对化的倾向，并且这种倾向将会不断加剧和扩大。
战后日本人唯一信奉过的马克思哲学被质疑之后，日本人就进一步地认为哲学是无用之物，使得现在不管是政治家、企业家还是学者们都不再信奉哲学。尽管还有一些哲学家，但他们中的绝大多数都是西方哲学的研究者。
这些人对应该如何度过自己的人生这种本质性的哲学问题几乎不会涉足。
政治家也是如此。数年之前，某位自民党政治家向一个刚成立的新政党询问结党动机，听完介绍后，他批判对方道：“你们这个政党根本就没有自己的哲学。”然而，他批评对方时，却忘记其政党自身也存在同样的问题。
例如，自民党的小泉纯一郎自上任以来，动不动就宣称要推动“构造改革”。然而，推动构造改革始终不能缺少哲学观的指导，需要认清世界文明正处于怎样的发展潮流。在此过程中，每个国家应该采取怎样一种态度。对于日本而言，有必要基于这些考虑，确立本国的政治哲学，从而能够在顺应世界发展潮流、满足国际关系需要的同时，又能够坚定地维护日本传统，使之发挥出相应的作用。
然而，现实却并非如此。小泉首相的构造改革根本就欠缺了这种哲学，他甚至对哲学的必要性都一无所知。我一直认为他在某种意义上倒真是个难得的天才，仅凭直觉就能够找出吸引眼球、提升人气的办法。但是，政治必须具备能够贯彻始终的哲学思想。只追求外在魅力，而缺少哲学思想的政治注定行之不远，最终会给民众带来祸患。
现在，日本国民终于开始意识到了欠缺哲学、只会空喊改革口号政治的虚幻性。事实上，与小泉首相相比，我觉得已经去世的前首相小渊惠三更加关心哲学。
在小渊先生还在担任日本首相时，以撰写《文明的冲突》一书而闻名于世、深受汤恩比文明理论影响的国际政治学家亨廷顿曾经来日访问。当时受某家新闻社的策划安排，我与他进行了对谈，而小渊先生则出现在了对谈结束后的晚宴上。
在晚宴上，小渊先生告诉我，他对《文明的冲突》一书很感兴趣，不过还没读过这本书。于是我当场回答道：“想必首相先生也没有空来读这本书，如果您需要的话，我愿意为您解读这本书。”不过，小渊先生并没有来找过我。
我当时的想法是，作为一国的总理大臣，必须对文明的趋势予以关注，以此来理解世界政治，并在此基础上进一步对日本政治做出思考。虽然我最
终没能给小渊先生上过这么一堂课，不过还是能够感受得到他对这个问题的关注。与小渊先生相反，小泉首相却似乎对于世界文明的趋势毫不关心。我认为这正是当前日本政治和日本社会的病灶之所在。
再来说一说日本的企业经营者。他们中的大多数人同样也没有自身的哲学。虽说道德和伦理都是哲学范畴的一部分，可是，现在具备明确道德和伦理观的经营者却少之甚少。然而，在这种状况下，稻盛先生却能够在从事经营活动时珍视道德与伦理，拥有自己的坚定信念，并认真加以身体力行。这在日本经营者中可以算是极为罕见的，因此我愿意给予稻盛先生以最高的评价。
稻盛和夫：我们必须直面“人为什么活着”这个问题非常感谢您的肯定。其实，我也是一个普普通通的人，只是为了让自己能够变得更好，一直都在努力而已。我也同意梅原先生您的说法，日本社会现在病了，病因正是由于哲学的缺失。
二战结束后，日本人为了在战争的废墟上重建国家，也为了自身能过上幸福的生活付出了辛勤的努力。战后的日本人是如此勤奋，甚至被外界揶揄为“经济动物”。之所以会这样，是因为日本人把实现经济繁荣当作了获得幸福的捷径。
最终，日本终于如愿以偿地成为了世界第二的经济大国，当初的期待似
乎也都实现了。然而，在享受丰富物质生活的同时，众多日本人的精神生活却无法得到满足，每天都生活在空虚与不安之中。
我觉得，导致这种现象的根源就在于二战之后，人们不再去认真思考作为一个人应有的活法和理念，并且也没有受到任何相关教育的缘故。
因此我相信，对于日本人而言，现在真正需要的是认真思考“人为什么活着”这个最根本的问题，并以此来确立自身的哲学观。P3-7
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