人间词话
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作者王国维著 张弘韬导读
出版社四川人民
ISBN9787220101267
出版时间2018-01
装帧平装
开本其他
定价42元
货号30061668
上书时间2024-06-30
商品详情
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作者简介
\\\\\\\\\"王国维（1877-1927），字静安，浙江杭州人。清华国学院四大导师之一，在史学、古文字学、考古学等领域极有造诣，是新史学的开山鼻祖。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，形成了独特的美学思想体系，被誉为中国近现代最重要的美学和文学思想家。 一生著述甚丰，代表作品有《人间词话》《宋元戏曲考》《观堂集林》《红楼梦评论》等六十余种。
张弘韬，南开大学文学博士，师从著名古诗词学者叶嘉莹先生。现为郑州师范学院中原文化研究所教师、中国唐代文学研究会韩愈研究会理事。主要从事唐代文学特别是杜甫、韩愈研究。先后发表论文数十篇，出版专著《历史在这里转折——论韩愈》。 \\\\\\\\\"
目录
\"《人间词话》导读/001
卷 上/021
卷 下/093
补 遗/141
《人间词》顾随序/164
《人间词》甲稿序/165
《人间词》乙稿序/167
如梦令？点滴空阶/169
浣溪沙？路转峰回/169
临江仙？过眼韶华/169
浣溪沙？草偃云低/170
浣溪沙？霜落千林/170
好事近？夜起倚危楼/170
好事近？愁展翠罗衾/171
采桑子？高城鼓动/171
西河？垂柳里/171
摸鱼儿？秋柳/172
蝶恋花？谁道人间/172
蝶恋花？独向沧浪/173
蝶恋花？谁道江南/173
水龙吟？杨花/174
鹧鸪天？列炬归来/174
清平乐？樱桃花底/175
点绛唇？万顷蓬壶/175
点绛唇？高峡流云/175
踏莎行？绝顶无云/176
蝶恋花？阅尽天涯/176
玉楼春？今年花事/176
阮郎归？女贞花白/177
浣溪沙？天末同云/177
蝶恋花？辛苦钱塘/178
点绛唇？暗里追凉/178
浣溪沙？月底栖鸦/178
少年游？垂杨门外/179
青玉案？姑苏台上/179
满庭芳？水抱孤城/179
青玉案？江南秋色/180
浣溪沙？画舫离筵/180
浣溪沙？才过苕溪/181
贺新郎？月落飞乌鹊/181
人月圆？天公应自/181
卜算子？水仙/182
八声甘州/182
浣溪沙？曾识卢家/183
踏莎行？元夕/183
蝶恋花？急景流年/183
荷叶杯（六首）戏效花间体/184
浣溪沙？昨夜新看/184
鹊桥仙？沉沉戍鼓/185
鹊桥仙？绣衾初展/185
减字木兰花？皋兰被径/185
鹧鸪天？阁道风飘/186
浣溪沙？夜永衾寒/186
蝶恋花？窣地重帘/187
浣溪沙？舟逐清溪/187
临江仙？闻说金微/187
南歌子？又是乌西匿/188
蝶恋花？窈窕燕姬/188
玉楼春？西园花落/188
蝶恋花？莫斗婵娟/189
阮郎归？美人消息/189
蝶恋花？昨夜梦中/189
浣溪沙？七月西风/190
浣溪沙？六郡良家/190
浣溪沙？城郭秋生/190
点绛唇？厚地高天/191
扫花游？疏林挂日/191
蝶恋花？满地霜华/192
蝶恋花？陡觉宵来/192
浣溪沙？乍向西邻/192
浣溪沙？本事新词/193
虞美人？犀比六博/193
应天长？紫骝却照/193
菩萨蛮？红楼遥隔/194
浣溪沙？掩卷平生/194
清平乐？垂杨深院/194
浣溪沙？花影闲窗/195
浣溪沙？爱棹扁舟/195
虞美人？金鞭朱弹/195
点绛唇？波逐流云/196
蝶恋花？春到临春/196
蝶恋花？袅袅鞭丝/196
蝶恋花？窗外绿阴/197
点绛唇？屏却相思/197
祝英台近？月初残/198
清平乐？斜行淡墨/198
减字木兰花？乱山四倚/198
蝶恋花？冉冉蘅皋/199
菩萨蛮？高楼直挽/199
鹧鸪天？楼外秋千/200
蝶恋花？忆挂孤帆/200
喜迁莺？秋雨霁/200
齐天乐？天涯已是/201
蝶恋花？帘幕深深/201
蝶恋花？手剔银灯/202
蝶恋花？黯淡灯花/202
虞美人？碧苔深锁/202
蝶恋花？百尺朱楼/203
蝶恋花？连岭去天/203
浣溪沙？似水轻纱/204
蝶恋花？翠幕轻寒/204
浣溪沙？漫作年时/204
谒金门？孤檠侧/205
苏幕遮？倦凭栏/205
菩萨蛮？玉盘寸断/205
蝶恋花？落落盘根/206
虞美人？杜鹃千里/206
浣溪沙？已落芙蓉/207
蝶恋花？月到东南/207
菩萨蛮？回廊小立/207
菩萨蛮？西风水上/208
醉落魄？柳烟淡薄/208
鹧鸪天？庚戌除夕和吴伯宛舍人/208
百字令？戊午题孙隘庵南窗寄傲图/209
霜花腴？己未用梦窗韵补寿侍郎/209
清平乐？况夔笙太守索题《香南雅集图》/210
\"
内容摘要
\"《人间词话》是中国近代负盛名的一部词话著作。王国维用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，融进一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义。本书的理论核心是“境界”说，该书观点新颖，立论精辟，自成体系，特别是书中提出的三重境界说一直受到国内外学者的重视。《人间词话》是一部让我们学习如何欣赏古诗词、提升鉴赏能力和审美能力的力作。本书增加注释近200首中国美古诗词，体悟古诗词带来的境界之美。增加王国维《人间词》109首，了解王国维，鉴赏王国维词之美。
张弘韬博士带着我们一起读《人间词话》，了解国学大师王国维其人其作品，梳理《人间词话》的亮点与价值，帮助我们迅速了解《人间词话》理论体系与特色，把握本书精髓。\"
精彩内容
\"三有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”①，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”②，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”③，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”④，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。⑤无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。⑥古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
【注释】①冯延巳《鹊踏枝》庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
冯延巳（903—960年），又名延嗣，字正中，五代广陵（今江苏省扬州市）人。南唐著名词人，在南唐烈祖、中主二朝三度入相。五代词人中，冯延巳词作数量最多。学问渊博，多才多艺，有词集《阳春集》传世。宋初《钓矶立谈》评其“学问渊博，文章颖发，辩说纵横”。他的词多写闲情逸致，文人的气息很浓，对宋初词人影响较大。
②秦观《踏莎行》雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？ 秦观（1049—1100年），字少游，一字太虚，江苏高邮人，号淮海居士。北宋文学家、词人，被尊为婉约派一代词宗。他一生坎坷，宋神宗元丰八年（1085年）37岁时才中进士，43岁才任秘书省正字、国史院编修官。政治上倾向旧党，被卷入党争，哲宗时“新党”执政，随着苏轼等人受牵连，被贬为监处州酒税，徙郴州，编管横州，又徙雷州，至藤州而卒。他与黄庭坚、晁补之、张耒号为“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。代表作品有《鹊桥仙》《淮海集》《淮海居士长短句》。
③陶潜《饮酒》之五结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
陶渊明（352或365—427年），字元亮，又名潜，浔阳柴桑（今江西省九江市）人，私谥“靖节”，世称靖节先生。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职。最后一次出仕为彭泽县令时，因不愿“为五斗米折腰”，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。辞官归隐，是陶渊明一生前后两期的分界线。是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
④元好问《颖亭留别》故人重分携，临流驻归驾。
乾坤展清眺，万景若相借。
北风三日雪，太素秉元化。
九山郁峥嵘，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
怀归人自急，物态本闲暇。
壶觞负吟啸，尘土足悲咤。
回首亭中人，平林淡如画。
元好（hào）问（1190—1257年），字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人，金末元初著名文学家、文坛盟主，被尊为“北方文雄”“一代文宗”，其诗、文、词、曲，各体皆工。代表作有《论诗》绝句三十首。
⑤叔本华《作为意志和表象的世界》：“在歌咏诗和抒情状态中……主观的心境，意志的感受，把自己的色彩反映在直观看到的环境上。”王国维显然是受叔本华影响，把境界分为“有我之境”和“无我之境”。有我之境就是以我的眼光观察事物，使万物都带上了我的色彩。
⑥叔本华《作为意志和表象的世界》：“只要我们上升到这些对象的纯客观的观审，并由此而能够产生幻觉，以为眼前只有那些对象而没有我们自己了。……就会作为认识的纯粹主体而和那些对象完全合一。”无我之境就是把自己的意志、感情融入景物之中，是一种超脱的境界，分不出什么是我，什么是物。
四无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之①。故一优美，一宏壮也②。
【注释】①叶嘉莹《人间词话七讲》：“王维有很多诗真是无我之境。就是说，你内心里没有你自己强烈的悲欢喜乐的感情，你现在完全是客观的，所以你能看到那‘人闲桂花落’，能看到那‘白鹭惊复下’。”②王国维《古雅之在美学上之位置》：“美学上之区别美也，大率分为二种：曰优美，曰宏壮。……前者由一对象之形式不关于吾人之利害，遂使吾人忘利害之念，而以精神之全力沉浸于此对象之形式中。自然及艺术中普通之美，皆此类也。后者则由一对象之形式，越乎吾人知力所能驭之范围，或其形式大不利于吾人，而又觉其非人力所能抗，于是吾人保存自己之本能，遂超越乎利害之观念外，而达观其对象之形式，如自然中之高山大川、烈风雷雨，艺术中伟大之宫室、悲惨之雕刻象，历史画、戏曲、小说等皆是也。”王国维《叔本华之哲学及其教育学说》：“美之中又有优美与壮美之别。今有一物，令人忘利害关系，而玩之而不厌者，谓之曰优美之感情。若其物不利于吾人之意志，而意志为之破裂，唯由知识冥想其理念者，谓之曰壮美之感情。”叔本华《世界是意志和表象》：“美是纯粹客观的静观心境。”“如果物象与意志对抗，并以其不可抵抗的力量使得意志感到威胁，或者其不可测量的体积使得意志自惭形秽，但是如果欣赏者……默默静观那些威胁意志的物象……他就充满了崇高感。”五自然中之物互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故虽写实家亦理想家也。①又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。故虽理想家亦写实家也。②【注释】①叶嘉莹《人间词话七讲》：“写实都是会接近理想的。就是说当你把现实写到艺术里边去，它就成了一个单独的艺术的东西。你写那个‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，你把它独立出来，画成一个悲惨的饥民的图画，你就创造了一个艺术品，它就摆脱了现实的具体的限制，而反映了一个战乱的时代，于是写实家也就变成理想家了。”②叔本华《世界是意志和表象》：“实际的物象几乎总是他们所表现的理念之极不完全的模仿，所以天才就需要想象力以洞察事物。那不是说大自然确已创造出来的事物，而是说大自然企图去创造，但因为事物间自然形式的冲突而未能创造出来的东西。”“天才……不注意事物的联系的知识，他忽略了符合充足理由律的那种事物关系的知识，是为了要在事物中只看它们的理念。”“有人会说，艺术模仿自然而创造了美的东西……这是多么固执而愚蠢的成见啊……美的知识绝不可能纯粹是后天的，它总是先天的，至少有一部分是先天的……只是依赖这种预料，我们才能认识美……这种预料就是理想。因为它得之于先验，至少有一半是先验的，所以它也是理念。而且它对于艺术具有实用意义，因为它符合并且补充我们通过自然后验地获得的东西。”王国维《叔本华与尼采》：“美术者，实以静观中所得之实念寓诸一物焉而再现之……而此特别之对象，其在科学中也，则藐然全体之一部分耳，而在美术中则遽而代表其物之种族之全体，空间时间之形式对此而失其效，关系之法则至此而有穷于用，故此时之对象，非个物而但其实念也。”六境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。①故能写真景物真感情者，谓之有境界。②否则谓之无境界。
【注释】①王国维《文学小言》：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。”“‘燕燕于飞，差池其羽’。‘燕燕于飞，颉之颃之’。 ‘睆黄鸟，载好其音’。‘昔我往矣，杨柳依依’。诗人体物之妙，侔于造化，然皆出于离人孽子征夫之口，故知感情真者，其观物亦真。”②王国维《文学小言》：“感情真者，其观物亦真。”《屈子文学之精神》：“诗歌者，感情之产物也。虽其中想象的原质，亦须有肫挚之感情为之素地，而后此原质乃显。”七“红杏枝头春意闹”。著一“闹”字而境界全出。①“云破月来花弄影”。著一“弄”字而境界全出矣。②【注释】①宋祁《玉楼春》（春景）东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
宋祁（998—1061年），字子京，小字选郎，北宋著名文学家、史学家、词人。宋祁与其兄长宋庠有文名，并称“二宋”。诗词语言工丽，因其《玉楼春》词“红杏枝头春意闹”句，世称“红杏尚书”。曾与欧阳修等合修《新唐书》。嘉祐六年（1061年）卒，谥景文。
②张先《天仙子》（时为嘉禾小倅，以病眠，不赴府会）水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。 沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯。风不定，人初静，明日落红应满径。 张先（990—1078年），字子野，乌程（今浙江湖州）人。因尝知安陆，人称张安陆。诗句精工。《古今诗话》中说：“有客谓子野曰：‘人皆谓公张三中，即心中事、眼中泪、意中人也。’子野曰：‘何不曰之为张三影？’客不晓。 公曰：‘云破月来花弄影’‘娇柔懒起，帘幕卷花影’‘柳径无人，堕絮飞无影’，此余生平所得意也。”后来，张先就被称为“张三影”。
关于这两句词，还有一则趣事。胡仔《苕溪渔隐丛话》中记载：“张子野（张先）郎中以乐章擅名一时。宋子京（宋祁）尚书奇其才，先往见之，遣将命者，谓曰：‘尚书欲见“云破月来花弄影”郎中乎？’子野屏后呼曰：‘得非“红杏枝头春意闹”尚书邪？’遂出，置酒尽欢。盖二人所举，皆其警策也。”刘熙载《艺概·词曲概》：“词中句与字，有似触著者，所谓极炼如不炼也。宴元献‘无可奈何花落去’二句，触著之句也。宋景文‘红杏枝头春意闹’，‘闹’字，触著之字也。”\"
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