中华传统礼仪(21世纪高职高专规划教材)/通识课系列/国学教养教育丛书
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作者编者:彭林|责编:朱玉娜|总主编:宋婕
出版社中国人民大学
ISBN9787300295077
出版时间2021-07
装帧平装
开本其他
定价42元
货号31242479
上书时间2024-06-30
商品详情
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作者简介
彭林，教授，北京师范大学历史学博士，清华大学中国经学研究院院长、博士生导师，国际儒学联合会理事，中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员。出版专著包括《中国古代礼仪文明》《中国礼学在古代朝鲜的播迁》《礼乐人生：成就你的君子风范》、《中华传统礼仪概要》等，独立点校、整理出版《周礼注疏》《仪礼注疏》《观堂集林》。
目录
绪论 礼的内涵与精神
第一章 五伦之教
第一节 父子有亲
第二节 君臣有义
第三节 夫妇有别
第四节 长幼有序
第五节 朋友有信
第二章 常礼举要
第一节 冠礼
第二节 婚礼
第三节 乡饮酒礼
第四节 乡射礼
第五节 丧礼
第六节 祭礼
第三章 书日常礼仪
第一节 位置
第二节 仪表
第三节 言语
第四节 行动
第五节 社交
主要参考文献
后记
内容摘要
本教材以理论为基础、
以实践为导向，结合职业院校学生的特点，凸显传统礼
仪的精神及其在当代日常生
活中的具体化用。其具体内容包括四个部分：“绪论”主要阐明礼的内涵与精神，展示礼的人文精神、经典内涵与礼学经典等内容；第一章“五伦之教”依据儒家的伦理思想，阐述父子、君臣（上下）、夫妇、长幼、朋友五种基本人伦关系及其实践要
点；第二章“常礼举要”依据《仪礼》《礼记》等礼学经典，择要阐明传统冠礼、婚礼、乡饮酒礼、乡射礼、丧礼、祭礼的主要仪节及其思想内涵；第三章“日常礼仪”从位置、仪表、言语、行动、社交五个主题述说传统日常礼仪的行为规范及其文化内涵。
精彩内容
中国人自古以“礼”作为人之所以为人的根本标志，人是按照礼的要求来生活的，人跟禽兽的区别是有没有礼。著名史学家钱穆先生说:“礼仪是中国文化之心。”中国文化最核心的内涵是礼，中华传统礼仪体现了中国文化的核心价值。 礼在《说文解字》是指“履也，所以事神致福也”，它跟祭祀有关。商朝已经出现礼字，写作豊。《礼记·表记》说:“夏道尊命，殷人尊神，周人尊礼。”殷人祭祀的对象包括天神、地祇和人鬼三类，殷朝时期形成了细密的礼法和丰富的礼器，但尚未形成具有礼义的严格意义上的礼。周朝时期周公提出“明德慎罚”的治国纲领，制定了包括政治制度、道德标准、行为准则在内的一系列典章制度，史称“周公制礼定乐”，它具有一以贯之的道德理念精神。周人意识到“天命靡常”，商亡的根本原因是“不敬厥德”，故腐败暴虐。要避免重蹈其覆辙 就要“敬德”，像文王那样“明德慎罚，不敢侮矜寡”。要相信道德力量，“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨”，神明看重的是美德，而非供桌上馨香的黍稷。周公就此提出“德治”的理念，从殷人迷信鬼神到周人的“自求多福”，实现了从鬼神之道向人道的伟大转折，是古代中国人文精神得以确立的重要开端。 通观古代典籍，可以发现儒家对礼的概念与功用的论述，往往因具体的语境不同而有不 同的层次。 第一，礼是人类自别于禽兽的标志。人是从动物界脱胎而来的。人与动物有共性，也有区别。人与动物的区别究竟是什么，这是人们常常思考的问题。《礼记·冠义》说:“凡人之 所以为人者，礼义也。”《礼记·曲礼》说:“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以 教人，知自别于禽兽。”人与动物的根本区别不是语言的有无，而是礼。其证明之一是动物 中华传统礼仪 没有婚礼，所以“父子聚麀”，“麀”是雌鹿，即父子合用同一个性配偶，所以永远是禽兽。而人懂得同姓不能通婚的道理，制定了婚姻嫁娶之礼，所以人类能够不断进化。唐人孔颖达说:“人能有礼，然后可异于禽兽也。” 第二，礼是文明与野蛮的区别。这是更高一个层次的区别，是指族群与族群或者国家与国家之间的区别，是人与人之间的区别。相传孔子作《春秋》，以备后世之人取法借鉴。后人对于孔子为什么要作《春秋》有很多讨论。韩愈在他的名著《原道》中说:“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”他认为，一部《春秋》，讲的无非是 严夷夏之别，而夷夏之别无非是一个“礼”字。当时周天子纲纪不振，诸侯僭越礼法，周边 文化相对落后的民族乘机进攻中原。在此过程中，有些诸侯国不能保持既有的先进文化，反而被蛮风陋俗所化。对于这样的诸侯国，只配把它当夷狄看待，因为它已经失去中原先进文明的资格。相反，有些夷狄之邦向慕中原文明，为之所化，则不妨将它们与中原的诸侯同等对待。韩愈认为，春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争，即“礼”者与“非礼”者谁统治谁的斗争。而历史的进步，往往是在文明战胜野蛮之后。如果我们再读《左传》，对书中触目 皆是的“礼也”还是“非礼也”的史评就觉得十分自然了。 第三，礼是自然法则在人类社会的体现。孔子在回答鲁哀公“君子何贵乎天道”之问时说:“贵其‘不已'。如日月东西相从而不已也，是天道也;不闭其久，是天道也;无为而物成，是天道也;已成而明，是天道也。”笼照大地，哺育万物，是人类的生命之源。它昼夜交替，寒往暑来，具有不可逆转的力量。儒家看到了天地的永不衰竭的生命力和创造力，是 为孔子的天道观。宇宙永存，自然法则不可改变，是天然合理的。人类社会要与天地同在，就必须“因阴阳之大顺”，顺应自然规律，仿效自然法则才能生存。治国、修身之道只有与天道一致，才是万世之道，所谓“天不变，道亦不变”，说的就是这个道理。儒家认为礼就 是天道在人类社会的运用，儒家在礼的设计上处处依仿自然，使之处处与天道相符，由此取 得形而上的根据。 第四，礼是统治秩序。古代中国在中央与地方、上级与下级，以及并列关系的处理原则上，都用“礼”的形式来体现。如天子对于各诸侯国，要定期进行视察，以便了解下情，称为“巡守礼”。《礼记·王制》说:“天子五年一巡守，岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川。……五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。”诸侯朝于天子曰“述职”，一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。所以说，朝觐之礼是要明君臣 之义。至于诸侯之间，则要定期聘问，以联络感情。这些礼制对于维系一个幅员辽阔的王国，是必不可少的。
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