古典名著全本全注全译：传习录
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作者责编:曾倩|校注:萧无陂
出版社岳麓
ISBN9787553818122
出版时间2023-04
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定价58元
货号31731899
上书时间2024-06-30
商品详情
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作者简介
王守仁（1472—1529），余姚（今属浙江）人，明理学家、教育家。字伯安，尝筑室故乡阳明洞中，世称“阳明先生”。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”，封新建伯，官至南京兵部尚书。卒谥文成。著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》《大学问》。
萧无陂，号抱朴，武汉大学哲学博士，湖南师范大学公共管理学院哲学系副教授，硕士研究生导师，中国哲学教研室主任。主要研究中国传统哲学，尤其是先秦诸子、道家与道教、阳明心学。出版了《老庄自然观新探》、《传习录校释》、《传习录》（译注）、《庄子》（译注）、《儒道情感哲学及其现代价值》（合著）等7部著作。
目录
初刻《传习录》徐爱序.................................................... 001
续刻《传习录》南大吉序. ................................................ 002
传习录卷上.............................................................. 001
徐爱录. ................................................................ 001
陆澄录. ................................................................ 040
薛侃录. .................................................................103
传习录卷中.............................................................. 153
答顾东桥书.............................................................. 156
启问道通书.............................................................. 210
答陆原静书（一）.........................................................224
答陆原静书（二）.........................................................229
答欧阳崇一.............................................................. 256
答罗整庵少宰书.......................................................... 268
答聂文蔚（一）...........................................................281
答聂文蔚（二）...........................................................293
训蒙大意示教读刘伯颂等 ..................................................310
教约.................................................................... 314
传习录卷下.............................................................. 318
陈九川录. .............................................................. 318
黄直录. ................................................................ 340
黄修易录. ...............................................................352
黄省曾录. ...............................................................363
钱德洪录. ...............................................................372
黄以方录. ...............................................................425
附录.....................................................................456
传习录拾遗...............................................................456
参考书目. .............................................................. 480
内容摘要
《传习录》是王阳明与其弟子、友人的部分对话、书信的汇集，包含了王阳明的主要哲学思想，是研究阳明心学及其发展的重要资料。“古典名著全本全注全译”《传习录》为每条语录编写了序号，又在不改动文本次序的前提下，尽可能地将主题相同或相近的语录放置在一起，进行导读，并列出其他可参看的条目，以便读者全面了解王阳明对同一主题的相关阐述。注释参考了学界的研究成果，在解释词义、句义的同时又有所考证，力求指明来源。译文与原文左右双栏对照，对阳明引用的典故和经典原文，参考学界有关“四书五经”的译注，进行直译，对某些心学概念，则结合译注者的理解，采用新的翻译。力求为读者呈现一个好读、易懂的版本。
精彩内容
徐爱录001传习录卷上徐爱录【导读】这是徐爱为自己记载的王阳明语录写的一篇序。作为王阳明的早期学生，徐爱对于老师的学问经历了由惊骇到怀疑再到服膺的过程。为了让同门能完整地理解老师的学说，避免产生各种误解，他将平日所记录的师生对话结集，在同学中间探讨和传播，以期不辜负老师的教诲。
原文】译文先生于《大学》“格
先生对于《大学》中的“格物”等学物”?诸说，悉以旧本?说，全部以旧本为准，也就是先前学者们通常所认为的错误版本。我刚听到先生
为正，盖先儒所谓“误本”者也“。爱始闻而这种主张时，十分惊骇，不久便感到疑惑，进而殚精竭虑，于是将先生的学说与古骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错纵，以质于先人的思想相互参证，交错综合，再向先生
生，然后知先生之说，若求证，然后才知道先生的学说，好像寒水水之寒，若火之热，断断热火一般鲜明，确实是“百世之后再出现乎“百世以俟圣人而不圣人也不会有任何疑惑了\"。先生天生睿惑\"亏者也。先生明睿天智，然而平和安适，坦率平易，不拘小节。
授，然和乐坦易，不事边别人看到他青年时期豪迈放纵，又曾经浸幅。人见其少时豪迈不淫于诗词文学，广泛涉猎佛教与道教的学002传习录羁，又尝泛滥于词章，出说，突然听到他的这种学说，都认为是标新立异，没有经过深思熟虑。却不知先生入二氏之学5，骤闻是说，在龙场那种未开化之地生活三年，身处困皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷厄之中，静心思索，这种精粹专一的修养三载7，处困养静，精一8功夫使得他进入了圣人的精神世界，对之功，固已超入圣域，粹往圣先贤的思想学说有了十分精深纯粹然大中至正》之归矣。
的理解，从而达到中正的境界。
注释1徐爱（1488—1517），字曰仁，号横山，浙江余杭人，正德三年（1508）进士，官至南京工部郎中。徐爱是王阳明的妹夫，也是他最早的学生之一，有“王门颜回”之称，可惜英年早逝。 2格物：出自《大学》：\"致知在格物\"\"物格而后知至\"。3旧本：《大学》本是小戴《礼记》中的一篇，现存最早的注释版本是郑玄作注、孔颖达疏解的《礼记正义》。4先儒：主要指程颐和朱熹。程颐（1033——1107），字正叔，号伊川，洛阳（今属河南）人，北宋著名哲学家、教育家，理学奠基人。朱熹（1130——1200），字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，南宋著名理学家，程朱理学的集大成者，世称“朱子”，是孔孟之后最杰出的儒学大师之一。误本：程颐认为小戴《礼记》中收录的《大学》旧本有错误，朱熹继承了程颐的思想，重新编次了《大学》原文，划分为经一章、传十章，调整了原文顺序，补写了“格物致知”一章的传。5出自《中庸》：“故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”6二氏之学：指佛教和道教，宋明理学家多称作“佛道”“释老”“佛老”“仙释”等。 7居夷三载：正德元年（1506）十一月、王阳明因上疏请求赦免戴铣、牧相等言官，获罪下狱，十二月出狱，被贬谪贵州龙场（今贵州修文）驿丞。但王阳明直到正德三徐爱录003年三月才到达龙场，正德四年（1509）十二月离开龙场赴任庐陵知县，实际上在贵州龙场居住不足两年。龙场当时尚未开化，故称作\"夷\"。8精一：出自《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。\"意为：人心动荡不安，道心幽昧难明，只有精诚专一，实实在在地执守中正之道。 9大中至正：出自张载《正蒙·中正篇》：“大中至正之极，文必能致其用，约必能感而通。\"爱朝夕炙门下，但见
我终日追随先生，深知先生的学先生之道，即之若易而仰问，靠近它很容易，仰望它才知道很高远，看上去很粗疏，不断探究它才发现之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈越来越精粹，接触它好像很浅近，深入益无穷。十余年来，竟未研究它才知道越来越无穷尽。十多年能窥其藩篱'。世之君子，来，我竟然没有探究到先生学问的边或与先生仅交一面，或犹际。当世君子，有的人仅仅见过先生一未闻其髻款?，或先怀忽面，有的人还没有聆听过先生的教诲，易愤激之心，而遽欲于立有的人先怀着一份轻忽激奋的心，急于谈之间，传闻之说，臆断在短时间内对各种传闻进行臆想和揣度，照这样怎么可能理解先生的学问悬度，如之何其可得也！从游之士，闻先生之教，呢？跟随先生求学的人，听到先生的教诲，往往只领会一点，而遗漏了更多，这往往得一而遗二，见其牝牡骊黄?，而弃其所谓千就好比只看马的外表而错失了千里马。里者。故爱备录平日之所以我将平日从先生那里得到的教诲所闻，私以示夫同志，相完整地记录下来，私下传给志同道合的与考而正之，庶无负先生
朋友们看，互相琢磨求证，希望不会辜之教云。门人徐爱书。
负先生的教诲。门人徐爱谨题。
004传习录注释】1藩篱：篱笆，引申为界限、边界。 2餐欻（qingkài）：咳嗽，引申为言谈声教。 3牝牡骊黄：出自《淮南子·道应训》，又见于《列子·说符》。伯乐推荐九方皋为秦穆公访求骏马，秦穆公问是什么马，回答说是一匹黄色的母马，结果取回来一看，是黑色的公马。秦穆公不高兴，责备伯乐看人不准，连马的性别、颜色都分不清。伯乐感叹，人们只看到事物的外表，却看不到内在能力。等到测试的时候才发现，果然是匹千里马。
【导读】王阳明主张遵从《大学》旧本，反对朱熹的《大学》改订本。首先，他分析了\"作新民\"与\"在亲民\"的句子结构，\"作\"与\"亲\"相对，但下文直到“治国平天下”都没有谈到“新”。而“亲”字作为动词，同时有教养的意思，体现了治理者与老百姓之间的关系，与下文保持了一致，并且在《尚书》《论语》《孟子》中都有相关佐证。其次，从《大学》首章分析，“明明德”与“亲民”先后相随，贯通了对内的修身之道与对外的亲民之道，体现了儒家内圣外王思想，照应了第二章的“八条目”。可参看第89、90条。
【1】爱问：“‘在亲民’，我问：《大学》中的‘在亲民’，朱朱子谓当作‘新民’，后章子认为‘亲民’应该理解为‘新民’，后‘作新民’之文似亦有据；面'作新民'的说法似乎也印证了这先生以为宜从旧本作‘亲一点；但您却认为应该根据旧本作'亲民'，亦有所据否？\"民’，不知是否也有依据呢？”先生曰：“‘作新民’之先生回答道：\"'作新民'的'新'，是表示自新之民，和‘在新民’的‘新’‘新’，是自新之民，与‘在新民'之'新'不同，此岂
的意思不同，这怎么可以作为根据徐爱录005足为据？‘作’字却与‘亲’呢？ ‘作’字与‘亲’字相对应，但不字相对，然非‘亲’?字义。
是'新'字的意思。下面的'治理国家平定天下'这些内容对于'新'字都下面‘治国平天下’处，皆没有阐发。比如说，‘君子尊重贤人，于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小亲近亲人，平民百姓享受安乐，获得利益’，‘如同爱护婴儿那样’，‘喜好民众人乐其乐而利其利’3，‘如保赤子''，'民之所好好之，所喜好的，厌恶民众所厌恶的，这就叫民之所恶恶之，此之谓民作民众的父母'之类，都是讲'亲'字之父母’之类，皆是‘亲’的意思。'亲民'就好比孟子所讲的'亲字意。'亲民'犹孟子'亲亲仁民'，亲近他们就是仁爱他们。百姓不亲睦，于是舜任命契为司徒，亲仁民''之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契恭谨地开展五种道德教育，就是为了为司徒，敬敷五教，所以亲使百姓仁爱。《尧典》中的‘能彰显之也。《尧典》‘克明峻崇高的德性'就是'彰显内心的光明德’?便是‘明明德’，‘以德性'，从'以亲九族'到'平章协和'亲九族'至'平章协和'，便这一部分，都是讲‘亲近百姓’，也就是‘亲民’，便是‘明明德于是'把内心的光明德性彰显于天下'。天下'。又如孔子言'修己又比如孔子说的'修养自己来安定百以安百姓'>，'修己'便是姓'，'修养自己'就是'彰显内心的光明德性'，'安定百姓'就是'亲民'。‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是说'亲民'同时包含着教化和养育的兼教养意，说‘新民’便觉意思，而只说‘新民’就感觉偏向一
偏了。”边了。”注释1作新民：见《尚书·康诰》：“汝惟小子，乃服惟弘，王应保
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