国学知识大全
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作者吕思勉
出版社台海出版社
ISBN9787516818688
出版时间2019-01
装帧其他
开本16开
定价58元
货号30460337
上书时间2024-06-29
商品详情
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导语摘要
著名国学大师吕思勉带你领略国学智慧！不可不读的传统文化百科全书，吕思勉国学典藏精校版，一部民国学术巅峰期写就的大师之作。让读者能够从一个有深度、有宽度、有高度的层面上了解国学，并通过深入浅出的解读，快速掌握国学常识。翻开《国学知识大全》，定进博大精深的国学长廊，领悟国学的精髓，感受国学的智慧。
作者简介
吕思勉（1884—1957），字诚之，江苏常州人，中国现代历史学家。出身于一个书香门第，自幼家贫，12岁以后在父母师友的指导下研读史书。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。作为我国现代史学家，吕思勉先生知识渊博，学术造诣高，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。他在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，其史学专著《中国通史》、《白话本国史》、《中国近代史》等，均为后人的学习研究留下了宝贵的财富。
目录
第一篇 国学概论
何谓国学
中国学术之分期
先秦诸子之渊源一——古代之宗教哲学
先秦诸子之渊源二——王官之学
先秦诸子之学
秦汉时代学术之新趋势
魏晋玄学
佛学
宋明理学
清代考据学
中国近代之思想家
第二篇 经子解题
自序
论读经之法
国学知识大全
论读子之法
第三篇 理学纲要
序
绪论
理学之源
理学源流派别
濂溪之学
康节之学
横渠之学
明道伊川之学
晦庵之学
象山之学
浙学
宋儒术数之学
阳明之学
王门诸子
有明诸儒
总论
第四篇 中国文化史
研究历史之目的
何谓文化
中国文化之起源
历史年代
三皇五帝事迹
古代之社会组织
社会阶级
古代之生业
古代之道路
古代之用人
先秦诸子学术
秦、汉时之新局势
此时之政情
汉代学术
汉代兵制变迁
内容摘要
本书整理汇集了《国学概论》、《经子解题》、《理学纲要》、《中国文化史》、《历史研究法》、《史学与史籍》和《中国史籍读法》等著作，堪称一部全面完整的国学巨著。作者观点权威，论述严谨，考证精详，旨在给读者带来更深刻、纯粹的阅读体验，实为不可多得的国学入门佳作。第一篇国学概论何谓国学中国学术之分期先秦诸子之渊源一 ——古代之宗教哲学先秦诸子之渊源二——王官之学先秦诸子之学秦汉时代学术之新趋势魏晋玄学佛学宋明理学清代考据学中国近代之思想家第二篇经子解题自序论读经之法一、诗二、书三、附论《逸周书》四、仪礼礼记大戴礼记周礼五、易六、春秋七、论语孟子孝经尔雅论读子之法一、老子二、庄子三、列子四、荀子五、晏子春秋六、墨子七、公孙龙子八、管子九、韩非子十、商君书十一、尹文子十二、慎子十三、邓析子十四、吕氏春秋十五、尸子十六、鹖冠子十七、淮南子第三篇理学纲要序绪论理学之源理学源流派别濂溪之学康节之学横渠之学明道伊川之学晦庵之学象山之学浙学宋儒术数之学阳明之学王门诸子有明诸儒总论第四篇中国文化史研究历史之目的何谓文化中国文化之起源历史年代三皇五帝事迹古代之社会组织社会阶级古代之生业古代之道路古代之用人先秦诸子学术秦、汉时之新局势此时之政情汉代学术汉代兵制变迁汉代刑法变迁此时代重要之现象第五篇历史研究法为什么要研究历史历史的历史史学进化的几个阶段旧时历史的弊病何在现代史学家的宗旨作史的方法研究历史的方法第六篇史学与史籍史学定义史籍溯源史学缘起史部大略（上）史部大略（下）史家宗旨今昔异同史材论搜辑论考证论论史事之法史学演进趋势第七篇中国史籍读法前言史学之用安在中国有史学吗？再为中国史学诉冤史权为统治阶级所篡读旧史宜注意之点读旧史入手的方法治古史的特殊方法
精彩内容
何谓国学国学者，吾国已往之一种学问。包含中国学术之性质与变迁，而并非为与外国绝对不同之学问也。吾国汉代古谚日：“少所见，多所怪，见橐驼言马肿背。”吾国旧时视外人来华者，不知其学。较进，则知可学其一二端。更进，则知其自有其学术，而与吾国为截然不同。然由今之所见，则知中国之与外国，实为大同小异者也。古代各部落，有知造舟者，有知制车者，各有所能，各有所不知。
今外国自工业革命以来，文明日启，距今亦为时不远。由将来观之，东西两洋之文化，犹古代各部落间文化之关系也。又常有以精神文明、物质文明等以区别东西洋之文化。实亦不然。今世之各社会，皆为文明之社会，其程度相差无几，善亦同善，恶亦同恶，固无何高下也。
中国学术之分期
1．中国学术之渊源：(1)古代之宗教哲学。(2)政治机关经验所得，所谓王官之学。
2．合此两者而生先秦诸子之学，诸家并立。
3．儒家之学独盛。
4．儒家中烦琐之考证，激起空谈原理之反动，偏重《易经》，与道家之学相合，是为魏晋玄学。
以上为中国学术自己的发展。
5．至此而佛学输入，为中国所接受。萌芽于汉魏，盛于南北朝，而极于隋唐，其发达之次序，则从小乘至大乘，是为佛学时代，而玄学仍点缀其间。
6．至唐而反动渐起。至宋而形成理学。理学之性质，可谓摄取佛学之长，而又去其不适宜于中国者。
此为中国学术受印度影响之时代，至明亡而衰。
7．而欧洲学术，适于此时开始输入。近百年来，对中国学术逐渐发生影响。[前此与欧洲之接触，仅为技术上，而非学术上的，故未受若何之影响。]先秦诸子之渊源——古代之宗教哲学宗教哲学，今日为对立之物，在宗教起源之时则不然。一种宗教之初兴，必能综合当时人之宇宙及人生观，而为之谋得一合理之解决。此时之宗教，亦即其时最伟大最
适宜的哲学。[凡一种大宗教，必具高深及浅显二方面之理论，以满足于高等与低等之人。]但宗教之为物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固执具体的条件，久之，遂变为落伍之物，而哲学乃与之分离。[宗教与理智方面，仅为其一种手段，使人得理智上之满足，其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉坚强之意志以信仰其宗教。夫意志坚强之人，固不免易于固执也，故信教者，常以强烈之感情徘徊，以坚强之意志守旧，以致久而落伍。]故宗教之与哲学对立，非其本来对立，而由于宗教之陈旧。而论古代之学术，仍必溯源于宗教。
中国之宗教思想，最早盖系“拜物”，《周礼》分祭祀之对象为天神、地祗、人鬼、物魅四类。物魅盖即拜物时代之遗也。此时之思想，太觉幼稚，对于学术思想，无甚影响。
稍进，则为“天象崇拜”，其中又分为二期，前期盖在女权昌盛时代，所崇拜之大神，[神之为物，表面视为与
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