姓与性:一部裕固族亲属制度的民族志
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作者林红著
出版社中国社会科学出版社
ISBN9787520334495
出版时间2017-01
四部分类子部>艺术>书画
装帧平装
定价76元
货号1201843902
上书时间2024-06-27
商品详情
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作者简介
林红，中国社会科学院社会学研究所助理研究员，中国社会科学院博士后,北京大学社会文化人类学博士，曾任职于联合国靠前劳工组织北京局,从事艾滋病相关议题应用研究和培训。博士与博士后期间，先后完成两个长时段田野调查，包括在环保类社会组织自然之友自2013年迄今的田野调查，以及甘肃省肃南县裕固族牧区自2008年迄今的田野调查。其研究兴趣涉及环境社会治理、个体与族群身份等相关议题，陆续发表学术论文二十余篇。
目录
导言
一 研究综述
二 研究目的
三 研究内容
四 研究方法
五 田野概况
部分 个体身份认定制度
章 文化血缘
一 “你是什么骨头的？
二 氏族
三 沙特
第二章 社会血亲
一 一块骨头上的
二 亲戚
三 一个家里的人
四 继承
五 收养
六 谁的家？
七 祭祖
第三章 称谓制度
一 亲属称谓
二 故人之名
三 一个外人
四 称谓特征
第四章 性禁忌
一 同姓不婚
二 一些细节
三 一个家庭的关系
四 那些公开的秘密
五 挑战
六 性禁忌特征
第二部分 性生活实践模式
第五章 明媒正娶
一 有多少头发要多少彩礼
二 摆席
三 换门亲
四 立房杆子
五 明媒正娶的姓与性
第六章 勒系腰
一 给孩子找个姓
二 以一户为例
三 特殊的一代人
四 父亲缺位的家庭
五 谁是亲兄弟姐妹
六 勒系腰的姓与性
第三部分 时空观
第七章 身体时间
一 出生与命名
二 剃头礼
三 戴头面
四 葬礼
五 人生仪式与关系实践
第八章 生态时间
一 白月
二 游牧之计
三 宰牲月
四 过日子
五 时间观的整体性
第九章 居住空间
一 牙普一盖尔
二 一条沟
三 山头上有水，人脸上有血
四 那个丫头
五 空间的性别化
第十章 生态空间
一 底勤之内
二 上面和下面
三 祭鄂博
四 念经
五 空间观的整体性
结语
一 亲属制度：父系制社会
二 时空域限：关系实践的场域
附录1：尧熬尔来自西至哈至
附录2：沙特
附录3：尧达曲克
参考书目
索引
后记
内容摘要
目前，学界关于裕固族“勒系腰”研究存在一个普遍结论：“母权制婚姻的残余”。在长达一年的田野调查基础上，本研究推翻了此结论。在裕固族的观念里，孩子身体的骨骼来自父亲，血和肉来自母亲，这种代际的传承建立在两性关系基础之上。“父亲的骨头”作为很重要的个体遗传性征，是能够在代际间永远传承且毫不会消减的物质。源自同一个男性祖先的个体共享相同的骨头，拥有相同的姓氏，互称 “本家”，我们称之为裕固族社会血亲。在这个建立于“同骨”基础之上的社会血亲集团内部，性关系是被止的，严格遵守“同姓不婚”的规则。裕固族的个体身份认定制度作为一种根本的社会运作逻辑，分别从文化血缘、社会血亲、性忌、称谓制度四个方面明确了男性的地位。明媒正娶和勒系腰两种性生活模式都直指男性姓氏的关键作用，以及男性实现完整家庭继承的重要性。而作为对个体生命和其它物质存在的认知表述，裕固族的空间和时间观具体强调了男性的家庭、社会地位以及女性对男性的依附性。综上所述，我们的结论是：裕固族社会实行父系制。“勒系腰”并非所谓的“母权制婚姻的残余”，它只是父系制度下一种多样化的性生活模式。
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