五行无阻
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作者余光中
出版社上海三联书店
ISBN9787542665560
出版时间2019-03
装帧平装
开本32开
定价36元
货号1201863469
上书时间2024-07-07
商品详情
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作者简介
余光中（1928—2017），著名作家、诗人、学者、翻译家，祖籍福建永春。
1952年毕业于台湾大学外文系。1959年获美国爱荷华大学艺术硕士。先后任教台湾东吴大学、台湾师范大学、台湾大学、台湾政治大学、香港中文大学、台湾中山大学。余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译，称四者为自己写作的“四度空间”。代表作品有《乡愁》《乡愁四韵》，散文如《听听那冷雨》《我的四个假想敌》等，广泛收录于语文课本。
目录
东飞记
洛城看剑记——赠张错
初夏的一日
木兰树下
闻锡华失足
海是邻居
雨霖铃
纸 船
人 鱼
三生石
当渡船解缆 / 就像仲夏的夜里 / 找到那棵树 / 红 烛
五行无阻
西子湾的黄昏
母与子
玉山七颂
至 尊 / 青 睐 / 白木林 / 云之午梦 / 石之午梦 / 拉库拉库溪 / 回 声
小毛驴——兼赠文飞
登长城——慕田峪段
访故宫
风筝怨
周年祭——在父亲灵前
圣奥黛丽颂——吊奥黛丽·赫本
嘉陵江水——遥寄晓莹
桐油灯
撑竿跳
抱 孙
海外看电视
凭我一哭——岂能为屈原招魂？
读唇术
一片弹壳
私 语
未 来
缪 思
火金姑
在多风的夜晚
裁梦刀
同 臭
残 荷——题杨征摄影
白孔雀——观杨丽萍舞
老 来
非安眠曲
停 电
无缘无故
老树自剖
后 记
内容摘要
本书为余光中第十七本诗集，初版于诗人七十寿时，“其意义，正如战士拒绝缴械”。收录作品写于一九九一年至一九九四年年间，主题宽泛。从张错到杨丽萍，从故宫到长城，从撑竿跳到冰上舞，从人子孺慕到伉俪情深，腕底另有天地。诗人的乡愁在此诗集中表现为“地理”与“时间”的乘积，是为“文化乡愁”，笔调也由早期的浪漫怀古，转入写实。
精彩内容
后记《五行无阻》是我的第十七本诗集，里面的四十五首诗都是一九九一年到一九九四年之间所作。自从十三年前由香港回台，迁来高雄定居，这已是第三本诗集。
一九九二年九月，我应北京社会科学院外文研究所之邀，去北京访问一周。隔了四十三年，那是第一次回到大陆，却不是回乡，因为小时候从未去过北方。所以站在街边的垂柳荫下，怔怔望着满街的自行车潮，不知道应感到熟悉还是陌生。北京人问我感觉怎样，我苦笑说：“旧的太旧，新的太新。”旧的，是指故宫；新的，则是指满街的台港饭店和合资大楼。我神往已久的那些胡同却不见了。
不过我还是写了《登长城》《访故宫》《小毛驴》三首，总算未交白卷。北方虽非我的故乡，却为汉魂唐魄所寄，是我祖先的祖先所耕所牧，所歌所咏，广义而言，久已成为整个民族的故土古都，不必斤斤计较，追溯谁何的家谱了。所谓乡愁，原有地理、民族、历史、文化等等层次，不必形而下地系于一村一镇。地理当然不能搬家，民族何曾可以改种，文化同样换不了心，历史同样也整不了容。不，乡愁并不限于地理，它应该是立体的，还包含了时间。一个人的乡愁如果一村一镇就可以解，那恐怕只停留在同乡会的层次。真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魂唐魄，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横纬，而与整个民族祸福共承，荣辱同当。地理的乡愁要乘以时间的沧桑，才有深度，也才是宜于入诗的主题。
所以两岸开放交流以来，地理的乡愁固然可解，但文化的乡愁依然存在，且因大陆社会的一再改型而似乎转深。而另一方面，长江水浊，洞庭波浅，苏州的水乡也不再明艳，更令诗人的还乡诗不忍下笔。于是乡愁诗由早期的浪漫怀古转入近期的写实伤今，竟然有点难以着墨了。两岸开放，解构了我的乡愁主题。不过在这本《五行无阻》里，乡愁变奏之作仍有《洛城看剑记》《嘉陵江水》《桐油灯》《火金姑》等首。其中《桐油灯》的一幕长在心头，我的散文集里早已一再出现，如今引入诗中，成了童年的神话，仍然令我低回。
写海岛的诗仍然不少，约占全书四分之一的分量，其中除了《玉山七颂》是为王庆华的雄伟摄影配诗，而《初夏的一日》《海是邻居》《西子湾的黄昏》三首是写高雄港城的静观自得之外，他如《海外看电视》《读唇术》《一片弹壳》《同臭》《白孔雀》《停电》《无缘无故》等所写的台湾经验，不幸却是负面多于正面。不过这样的感受应该有相当的社会意义，并非纯然的个人抒情。
《海外看电视》是在温哥华的电视上看台湾政局，但是回到台湾，却从电视的国际新闻上看到《圣奥黛丽颂》《裁梦刀》的题材。我在《艺术创作与间接经验》一文中曾说，置身当代社会，一位作家如果不甘于写实主义的束缚而有心追求多元的主题，不妨向相关的艺术、学问，与多般的媒体去广泛取材。电视正是最生动的资讯，加上报纸的文字与图片，往往能提供我写诗的题材，如果取舍得当，再掺以适量的同情与想象，就可以创造奇妙的合金了。
亲情一向是我的重要题材，在这本《五行无阻》之中仍得四首，以篇幅而言，分量颇重。《三生石》一组四首发表后，引起不少评论，转载亦多，亡友高阳更在联副刊出四首七绝以和。用旧诗来和新诗，在文体史上不知有无前例？《抱孙》与《私语》，一写实，一魔幻，但用的都是对比手法。这一类题材写的人不多，应可继续开拓。至于吊亡父的《周年祭》，比起我多篇的怀母诗来，确是新题。《诗经·小雅》里的《蓼莪》，是父母一同悼念的。古代诗人似乎绝少独吊亡父。至于西方，此题也绝少见。最值得注意的，是标榜多情的浪漫诗人，用情的对象几乎都不包括父母，尤以雪莱为最。
谐谑的诗则相反，古人写的远多于今人。朱光潜常说，在大家作品里，高度的幽默每与高度的严肃并行。《五行无阻》里，谐谑之作也有五六篇，按朱光潜的期待当然尚有不足。《东飞记》纯然是自谑，不过那经验应该是今人常有的。《闻锡华失足》是听说梁锡华在台湾跌了一跤戏作而成，古代文友之间互相写诗调侃，并不罕见，现代诗却少有。《人鱼》与《撑竿跳》也是现代诗的冷题目。《无缘无故》像歌，倒是可以谱成流行曲。
不过书名却没有向前述的各诗里去挑，而选了一首用五行来参生死的玄想之作。探讨自我生命的终极意义，该是玄想诗最耐人寻味的一大主题。在现代主义与存在主义流行的六○年代，不少“难懂”的诗，或虚无，或晦涩，往往以此自许，但是真能传后的杰作寥寥无几。当年在那样的风气下，我也曾写过这样的玄想诗句：你不知道你是谁，你忧郁
你知道你不是谁，你幻灭当时读来，似乎也有点哲理。王国维曾引宋词三段来印证人生事业的三个境界。我觉得，要印证生命，也不妨用前引的两句，再续以这样的第三句：“你知道你是谁了，你放心。”中年时代，我一直在“你不知道你是谁”与“你知道你不是谁”之间寻寻觅觅，追求归宿，那探险热烈而紧张。叶芝所谓：“与自我争论，乃有诗。”正是此意。到了《白玉苦瓜》一诗，才算是“你知道你是谁了”，于是曾经“是瓜而苦”的，终于“成果而甘”。《安石榴》诗集的《后半夜》里，也有这样的自悟之句：此岸和彼岸是一样的浪潮前半生无非水上的倒影无风的后半夜格外地分明他知道自己是谁了，对着
满穹的星宿，以淡淡的苦笑终于原谅了躲在那上面的无论是哪一尊神《五行无阻》一诗也属于这种自励自许的肯定之作，不过语气坚强，信心饱满，一往直前，有如誓师。如果《后半夜》对生命是苦笑的承受，而《白玉苦瓜》对永恒是破涕的敬礼，则《五行无阻》应是对死亡豪笑的宣战。不消说，那心境正是“我知道我是谁了”。不管诗中的自我是小我或是大我，其生命是形而下或形而上，临老而有如此的斗志，总是可以面对缪思的。
其他几首，例如《纸船》《老来》《非安眠曲》《老树自剖》等，也都可归入同类主题。这些诗不仅可做面面观的自传，更有自我定位的意味，颇像柯科希卡与梵高的自画像。值得注意的是：中国古代画家少有自画像，但古代诗人如陶潜、杜甫、苏轼等等却写了不少自述诗，屈原更是把自传升华为神话。王尔德借剧中人高凌子爵的口指出：自恋是一个人终身的罗曼史。一句话，真抵得上弗洛伊德一本书。
自述诗当然不尽是自恋，也可以写成自励、自伤、自暴或自嘲。但是不管如何掩饰，其为自恋之变奏则一。少作不计，仅仅回顾《在冷战的年代》以来，这样的述志诗除了《火浴》《盲丐》《守夜人》《独白》《与永恒拔河》《五十岁以后》等首论析较多之外，至少还有十二三篇*。
一位诗人到了七十岁还在出版新作诗集，无论生花与否，都证明他尚未放笔。其意义，正如战士拒绝缴械。艾略特享年七十七岁，但是五十五岁以后便不再写诗。今年重九是我七十足岁的生日，《五行无阻》选在这清秋佳节出书，可谓自力更生，该是一位诗人，不，诗翁，最好的自寿方式了。更进一步，重九这一天我还要在九个报刊上发表今年刚写的九篇新作，以证明老而能狂，虽然挥霍了一点，放的却是自备的烟火。
不必登高，也能赋诗。我要告诉仙人费长房说：“诗，是我的辟邪茱萸，消炎菊酒。”余光中一九九八年八月于西子湾*包括《自塑》《预言》《旗》《菊颂》《魔镜》《石胎》《不忍开灯的缘故》《对灯》《鹰》《中国结》《高处》《耳顺之年》。
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