岁月无痕
全新正版 极速发货
￥ 27.86 4.1折 ￥ 68 全新
仅1件
广东广州
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者乐启文
出版社江西人民
ISBN9787210103431
出版时间2018-12
装帧其他
开本其他
定价68元
货号30462485
上书时间2024-07-01
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
导语摘要
乐启文著的《岁月无痕》是作者学习、工作和生活自选文集，包括学位论文、工作随笔、文学作品和从事新闻工作（作者曾经任职地方报纸记者）等文章，分为“思绪纵横”“诗意栖居”“政务扫描”和“报海拾贝”四辑，共计100余篇，内容丰富，格调高雅。那些稚嫩的情怀，青春的记忆，充满理性的思考，拥有过的成败得失，都是生命的真实过程，在岁月的冲刷下，显得尤为亲切和感动。
目录
第一辑 思绪纵横
先秦儒家政治思想现代价值探究
儒家传统文化精华及其当代道德建设启示
深学细晤、认真领会党的十九大精神
人民政协产生的历史必然性及其在建设社会主义政治文明中的作用
调查研究是人民政协的参政之基谋事之道
以奋发有为的精神，提升政协工作新境界
服务发展，关注民情是人民政协工作的根本出发点和落脚点
增强做好新形势下人民政协工作的自觉性
当好政协主席的实践思考
怎样做好基层政协办公室的工作
做好提案工作必须注重把握“三个环节
做好政协办公窒工作的实践思考
在应对金融危机中提升政协参政议政水平
关于对“五个着力”的几点思考
政协工作的活力在哪里
——金溪县政协换届以来的工作调查与思考
下放的权力为何难于落实
——宜黄县政协对《条例》贯彻实施情况的调查
关于人民政协反映社情民意的几点认识
打造精品集镇，推进城乡互动
关于抚州市新农村建设情况的调查
抚州市农村剩余劳动力转移的调查及其对策建议
关于做大做强龙头企业，加快农业产业化发展和农民致富
奔小康步伐的建议案
关于发展抚州市职业技术教育的思考与建议
做好县委办公室工作的实践思考
做好基层信访工作的实践思考
重视解决问题是做好信访工作的关键
当前农村社会管理的困境及创新途径
适应新形势，谋求大稳定
——东乡县信访化解“百日攻坚”活动的实践与思考
扶持、放权、让利，激发县域经济发展活力
档案是物化了的历史
牢记“两个务必”，力促思想工作到位
——“两问三视四比”学习教育活动心得体会
什么是当代中国马克思主义的“脉
关于山东烟台市农业产业化发展情况的调研报告
华西村社会主义实践和思考
中国电信党建工作存在的问题及改进设想
中国电信集团公司党组织状况调研报告
培养自己的世界眼光
第二辑 诗意栖居
第二次上任
诗人的足迹
——读《拜伦》有感
相遇
不要告别
四月的风
五月的风
内容摘要
乐启文著的《岁月无痕》是“我时代”的阶段性小结，岁月无痕，并不是刻意留下什么，而是个人工作和生活的真实积淀，同时也收录了几篇时任抚州市
政协主席李品行的文章，不仅因为其具有较高的思想理论价值，更体现和代表了当时抚州市政协的工作理念，具有时代特征和特殊意义。
精彩内容
以孔子为代表的先秦儒家在注重“富民”“利民”和“惠民”的同时，又强调要处理好义利关系。“君子喻于义，小人喻于利”，认为只顾私利就会成为一个没有道德的小人。孔子所说的“利”，主要是指个人私利。他认为，在人与人的相处中，一个只知道追求私利的人，就必然会招来周围人对他的怨恨，即他所说的“欲利于己，必害于人，故多怨”。当他的学生问及如何从政时，他说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”。
孔子认为，在政治上要用长远的眼光看问题，不要仅仅注重眼前的狭隘利益而忽视了根本的利益。总之。为了成“大事”，就不能追求“小利”。
孟子继承并发展了孔子的这一思想，并作了进一步的阐述。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有f_人在位罔民而可为也?”(《孟子·滕文公上》)“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”(《孟子·梁惠王上》)“五亩之宅，树樯下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。”(《孟子．尽心上》)孟
子认为，统治阶级最重要的就是要使老百姓有必要的物质生活条件，使他们有一定的物质生活保证，才能使他们有稳定的、健康的思想。也就是说，只有使老百姓有一定的产业的收入，他们才能遵守一定的道德观念和行为准则，这就是孟子的“制民之产”“恒产”“恒心”说。孟子在强调“恒产”的重要时，更强调要“教民”。他对梁惠王说：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣，何必日利?”(《孟子·粱惠王上》)因此，如果一个国家的人们都“上下交征利”，那么这个国家也就危险了。孟子认为，“未有仁
而遗其亲者也，未有义而后其君也”，从统治者的利益出发，最重要的是要教育人民去掉争“利”之私心。
(三)主张“宽猛相济”“明德慎罚”“德主刑辅”“德教为先”。先秦儒家强调在治理国家中，要“宽猛相济”“明德慎罚”“德主刑辅”“德教为先”，既要重视法治的作用，更要重视道德教育的作用。纵观中国古代政治统治的历史，先秦是儒、法并行时期，主张把道德和法治结合起来，对后世影响很大。秦是强调法治、实行严刑峻法时期。秦国从孝公变法，采用法家商鞅奖励耕战、发展农业、增加生产、扩大军备的思想，经过一百多年，终于统一了中国。但十四年后，秦朝就灭亡了。汉朝建立后，在长达一百多年的时间内，政治家、思想家们进行了一次如何接受秦亡教训的大讨论。贾谊在他的《过秦论》中认为，秦亡的根本原因就是忽视了仁义道德的重要，从而进一步肯定和发展了先秦儒家的“德主刑辅”的思想。
孔子最早提出“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格”的思想。就是说，在政
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价