无声的北方--清代夏峰北学研究
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作者王坚
出版社商务印书馆
ISBN9787100144384
出版时间2018-10
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定价78元
货号30408998
上书时间2024-06-30
商品详情
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导语摘要
王坚著的《无声的北方——清代夏峰北学研究》以夏峰北学为研究对象，清晰地揭示了清代北方学术的发展、演变脉络，复原了清代北方儒学的基本面貌。对北方学术史和夏峰北学的形成过程进行了梳理，论述了夏峰北学的开山孙奇逢的思想价值，探讨了夏峰北学与考据学、西学的关系，分析了夏峰北学的两个支派——河北夏峰北学和中州夏峰北学的不同特色和流向，清晰地勾勒出了夏峰北学在清代（1644—1840）的流变过程。这是目前看到的关于清代北方儒学学术史、关于清代理学大师孙奇逢及其学派最为系统和最有思想深度的专题研究。在一定程度上重建了夏峰北学在清代学术史上的地位，丰富了清代北方学术史、理学史的研究内容。
目录
绪论 20世纪清学史之检讨
第一节 20世纪清学史研究范式之历史审查
一、从“反满说”到“理学反动说
二、从“每转益进说”、“内在理路说”到“早期启蒙说
三、突破与重建
第二节 20世纪清代考据学研究范式的反思与重建
一、20世纪清代考据学派成因探讨之脉络及问题
二、清代中期江南士人的科举难局与晋升难局
三、清代江南考据学派的产生及局限性
四、皇权主义调控下作为“经典处理术”的清代考据学再评估
第一章 在地理与学术缠绕下的中国北方
第一节 地理意义上的中国北方
第二节 学术史意义上的中国北方：从先秦到晚明
第三节 晚明皇权调控颓废与多重知识空间的扩展
第四节 晚明北直隶儒生集团的生存环境与“慷慨悲歌”学风的塑造
第二章 夏峰北学开山孙奇逢的思想和价值
第一节 孙奇逢从燕赵“慷慨悲歌”之士到北学一代宗师的转变
第二节 孙奇逢的思想
一、在“天人之间”寻求一“大把柄
二、在理学视野与儒学视野的结合中重构儒学千年发展之大道统
三、内圣方面，在理学视野与整体儒学视野互动下，以回归、重释孔孟经典为基础对理学的新建构
四、外王方面，“舍三纲五常无道术”基础上的“礼理合一
五、孙奇逢思想的价值
第三节 孙奇逢与时代思潮
第四节 孙奇逢在明清学术史中的地位
第三章 夏峰北学与西学、考据学——以孙奇逢弟子薛凤祚、费密为中心
第一节 “本之于天”与“主于实用”：论薛凤祚的思想转向及价值
一、薛凤祚的生命历程与思想转向
二、薛凤祚与孙奇逢关系再探讨
三、会通的难局及困局：清初重建皇权视野下的思想大趋势及整体转向
第二节 走向汉唐儒学与“王道政治”：费密对孙奇逢“道统论”的重构
一、道统的重释与展开：明清之际儒学普范性共识及建构
二、孙奇逢的道统论及费密的重构
三、清朝入关后不断汉化中的制度设计与皇权社会普范性政治共识及清学的展开
第四章 河北夏峰北学
第一节 在理学与武学、兵学之间：论王余佑的思想及价值
一、王余佑的生命历程
二、明清之际河北儒生性格与作为“省区文化”的河北文化的确立
第二节 颜元对孙奇逢的分合与颜李学的兴起——以“圣人论”为中心
一、孙奇逢“学为圣人”的思想及颜元对其的离异
二、颜元的突破能否成为可能
三、以大、小传统重新梳理中国史
第三节 颜李学退潮与北学界对夏峰北学的回归——以李堞对颜元学术推进的困境为中心
一、李塨的生活世界：在颜元与四个交友圈之间
二、颜元思想的缺陷及李塨对其的改造
三、在知识与皇权之间：李塨改造失败原因之深层探讨
第五章 中州夏峰北学
第一节 论中州夏峰北学的分期与特点
一、中州夏峰北学的分期
二、中州夏峰北学的特点
第二节 势、理、人情的三重推进与融合：论马时芳的思想及价值
一、马时芳的生命历程及对“超化十子”新道统的建构
二、理在何处：理、势、人情的三重融合及落实
三、马时芳思想的价值
余论 多重视野下的清学史及夏峰北学
主要参考资料
后记
内容摘要
本书是了解和研究清代学术史及思想史的必备读物。作为为数不多在晚明就成名、历经明清大变局仍健在的学术领军，孙奇逢承接晚明北直隶儒生集团遗产，集北方理学之大成，以其独特的思想，形成了以会通儒学各派为特征的夏峰北学且风靡北方。在整个清代的流变中,既有以王五修、王法乾、王余佑为代表、以侠儒兼收为特征的河北夏峰北学和颜李学派，也有以“中州十先生”为代表、热衷于理学的中州夏峰北学。到嘉道年间，马时芳承上启下，视野更加扩展到汉唐儒学及诸子学，把“势”、“理”、“人情”三者打通融合，兼容并包以至超出理学。这昭示了夏峰北学走向近代的新前景。
精彩内容
再者，说晚明理学家不复能系社会之信仰，更是不知从何说起。晚明理学家对当时的社会道德的维系是有目共睹的，比如孙奇逢和李颙，他们之所以成为清代北学和关学的开山，关键并不在于学问如何玄妙高深，而在他们高尚的情操和巨大的人格力量。《清史稿》本传说他们凡是“有问学者，随其高下浅深，必开以性之所近，使自力于庸行。上自公卿大夫，下及野人、牧竖、武夫、悍卒，壹以诚意接之”。甚至那些远在千里，跨州隔省的人，风闻其义，偶一相接，也会身受感召深服其学。难道这样还不能系社会之信仰？
所以，梁启超所谓的晚明理学的腐败情况更多只是存在于江南地区，就是在江南地区，也只是像王艮、王畿、李贽这样的左派王学，但他们当时就被社会视为反面，且旋生旋灭，实力有限，以他们的表现来概括整个晚明时代，无疑是“只见树木不见森林”。
同时，说清学是因为反理学而来由此把清学等同于考据学也是不准确的。完整意义上的清学是一个集考据学、理学、西学于一体的综合性体系，它不可能都是因为反对理学而产生的，如果都是反理学而来，那怎么在整个清代，理学还是弥漫于整个社会？实际上，由于各地域时空的差异，各种学术在各地域的力量也甚为不同，如流行于清代北方的夏峰北学，它们不但不反对理学，反而在宗师孙奇逢的引导下以回归、重释孔孟经典来会通理学各派。
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