童幼教育今注
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作者高一志
出版社商务印书馆
ISBN9787100146760
出版时间2017-12
装帧其他
开本32开
定价46元
货号30073191
上书时间2024-06-29
商品详情
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作者简介
高一志（AlfonsoVagnone，1566—1640），又名王丰肃，明末意大利耶稣会士，出生于意大利都灵郊区的特洛伐雷洛区的一个贵族家庭，长眠于中国山西绛州。他于1604年抵达中国进行传教活动，为中西早期交流做了很大贡献。其一生著述丰富，有《修身西学》五卷、《西学治平》四卷、《西学齐家》五卷、《空际格致》二卷、《达道纪言》一卷等。其中1632年所著《童幼教育》是首本介绍文艺复兴教育思想的著作，也反映了中西教育思想的最初碰撞。
梅谦立（ThierryMeynard），法国人，中山大学哲学系教授、博士生导师、西学东渐文献馆副馆长。主要研究中西思想交流、西方古典哲学、当代新儒家。2003年获得北京大学中国哲学博士学位，论文《梁漱溟的宗教观》。主要著作包括《中国哲学家孔子》(英文版，2010年)，《天主实义今注》(2014年)。
谭杰，华中科技大学工学学士(2008年)，中山大学哲学博士(2016年)，中南大学哲学系博士后(2016年至今)。主要研究明清西学东渐、伦理学。主要著作包括《天主实义今注》(2014年)。
目录
第一章 晚明耶稣会士高一志生平
一、高一志在义大利门
二、高一志在南京
三、高一志在澳门
四、高一志在山西绦州
五、鞠躬尽瘁、长眠绦州
第二章 高一志教育思想的背景
一、耶稣会教育传统
二、高一志在义大利接受教育
三、高一志在中国的学业与学术
四、高一志在山西绦州的学术活动
第三章 对《童幼教育》来源文献及其结构的考证
一、玻尼法爵《基督教育》在澳门的重版
二、伊拉斯谟的《儿童礼仪》
三、维基欧的《教育六卷》
四、托雷斯的《王子伦理哲学》
第四章 《童幼教育》舆文艺复兴教育
一、教育的自然基础，即父母遗传
二、以正式教育补充自然
三、宗教与教育门
四、耶稣会的教育制度门仃
第五章 《童幼教育》与朱熹《小学》
一、中西教育内容介绍
二、中西教育的相同
三、中西教育的不同
第六章 关於《童幼教育》不同版本的考证及《童幼教育今注》的说明门
一、《童幼教育》的四个版本门
二、关於本书校勘工作的说明
童幼教育门
童幼教育序
童幼教育卷之上 目录
童幼教育卷之下 目录
童幼教育卷之上
教育之原第一
言之功第二
教之主第三
教之助第四
教之法第五
教之翼第六
学之始第七
学之次第八
洁身第九
知耻第十
童幼教育卷之下
缄默第一
言信第二
文学第三
正书第四
西学第五
饮食第六
衣裳第七
寝寐第八
交友第九
闲戏第十
附录
(一)高一志生平年表
(二)民国年间《童幼教育》跋
(三)崇祯八年绦州知州雷种告示
(四)平阳府疆域图
(五)绦州州属五县图
(六)东雍书院图
索引
参考文献
内容摘要
明末意大利耶稣会士高一志(AlfonsoVagnone)所著的《童幼教育》(1632年)是首本介绍文艺复兴教育思想的著作，反映了中西教育思想的最初碰撞。本书分为两部分。在第一部分的六篇研究论文中，四位学者分别阐述了高一志的生平和教育背景，《童幼教育》的结构和西方思想来源，《童幼教育》对中国教育思想的响应和补充，以及《童幼教育》的版本情况。第二部分是《童幼教育》的校注本，通过大量注释考证书中的人名、地名和古典故事，解释此书的西方文献和思想来源，并比较其与中国教育思想之间的异同之处。
精彩内容
童幼教育卷之上遠西耶穌會士高一志著晉絳段衮、韓霖閲教育之原第一
1.造室者先築其基，佃田者先墾其地，養幼之道，必以二親爲基地。2.蓋子者，父母之精血也。父母之清濁正邪，大都傳於所遺之種，故智者欲免後之不肖，必慎於婚媾之初，而慎之道有三，一曰配以時，二曰擇以賢，三曰交以正。三者廢一，而教育之道病矣。
3.凡婚娶而計養育，必俟其時之既至，不得以早婚基大害。彼飛走猶然重期，期不至，弗鳴弗配，而人可失當然之時乎？4.蓋養育主於力與氣，力因年而長，氣依時而清，使未積其力之固，未儲其氣之清，養育之功得成乎？嘗觀早娶者，或數年不產，或所產之子弱不能存。比之穀種，非其熟滿而播之，必弗生；即生，亦易壞也。5.夫生育大道，乃急急爲子受室，欲以繼嗣，反以乏嗣，不亦愚哉？即使童幼之夫婦，僥倖而養，亦安能授以義方？蓋夫婦童幼，未能治身，安能教子？6.故吾西先哲定婚配之時，男以三旬，女以二旬。今雖不盡依古法，然亦未甚相遠。男女當是時，血氣清凝，足以生養，心志光明，足以教訓，故乏後者少，率是道也。
7.婚姻之道，不惟其美，惟其稱。所謂稱者有二焉：於身、於志。8.身者，相配合者也。蓋老婦得少夫，固爲可醜，即老夫得少妻，雖有時能成生育之功，然不能成者多矣。9.次所當慎者，則彼此之精神也。果核爲蟲所蝕，植諸地中，其出也，苗秀花實多如之。維榖維花，無不皆然，獨至於傳先祖之美種，則不加毖乎？常見人家相承惡疾，不能復立者種種也，可不慎哉？
10.既年合而血氣清矣，又當察其女性情之和。或欲貿鏡，先試其對正像否，匪獨觀鏡之美貴；欲婚姻者，可獨計其美貴，而不察其性之順和也耶？11.昔西賢后聞名臣有娶至美至貴而無德者，嘆曰：“夫臣也，婚媾惟隨目而已。”12.曩有賢士，聞故人窮而娶富貴者，笑曰：“此人也，往得主人矣，何可謂之娶婦？”13.天地間偶遭妖孽，皆從二氣不和而起，故夫婦之性情不和，則養育之功不可成。往有智者，數年約婚而不就，或譏之，答曰：“欲買田以植美穀，則密察而兢兢焉無已；娶妻植我美後，顧可草草乎哉？况買田有誤，獨可改也；若擇妻有誤，莫可移矣。遅遅也，奚傷！”14.或曰：“此正道也，但女子性情，何從得其順乎、否乎？吾中華未嘗不慎，未定厥祥，先察厥辰，次且屢詢星命，而猶未足如意也，則將奈之何？”15.予曰：“世間諸虚，莫甚乎星家之言。乃或依其言而結婚矣，後或反目、或終疾、或寒窮、或早斷絃，此則何解與？蓋星象皆蒼天所定，運之自然，諸吉凶乃天主所降之旨也，試觀同辰、同刻及同處數人生養者，而其間或貧或富、或愚或智、或卑或尊，吉凶不等矣。天運之時雖可推算，而天主之命必未可以人定也。”16.古之聖賢談吉凶，無不爲人所自取，謂吉凶乃善惡之應耳。宇内衆力未能强我造惡，則宇内衆力亦未能强我投凶。是故人之志强於星辰，强於宇内之衆力也。則星家既不能知人志之善惡，豈能預算生人之吉凶乎？17.往有士欲行一事，問星家可否，答曰否，遂弗行，竟以失機害事，悔不能已。次遇事，又問星家可否，答曰可，遽依而行之，乃遭難而失事，終不可退。噫嘻！星家之言，豈可信乎？18.吾西鄰國有曲學談星命者，語君曰：“吾君命終之期近矣。”君問：“何以知？”星家對曰：“觀天象耳。”君問：“汝命如何？”星家曰：“臣之數，期算未至。”君遂命即刻戮諸市，以警星家之妄者。19.以此觀之，則擇妻大事，不可托之星命也，明矣。20.若吾西國欲娶得賢者，先詢其鄰與内外之戚，然後定焉，究竟希不如意者。蓋閨閤之性情不可隱，常乘隙而著其光，則所居之處，自有徵應，何必托星家之虚言也哉？
21.欲全婚姻之正道，既待其時之宜，選其耦之賢，彼此尚有所慎，則良人所重者，乃其養子之正意焉。22.若圖逞欲狎昵，則與游狹邪、溺淫伎無擇矣。古聖云：“凡娶而惟供其私欲，此以本室爲歌院，以本妻爲歌伎耳。”可不慎哉！疇昔有士，妄誇絶無他遇，乃獨耽於本耦。賢者聞之而譏曰：“醉於室，與醉於市，愆等耳。”23.仁義之士居本室，尚未敢恣肆，彼有他遇，及畜侍嬖、供私欲者，夫婦之反目，子孫之羞吝，庶嫡之争觸，血氣之衰傷，名聞之損壞，業資之敗散，及一切不測之災，悉從此而生矣。24.故先哲責淫者曰：“殆哉！種於溝壑，豈若種於美區？種於他田，豈若種於本畝？况田少易治必盛，田多難修必荒矣，殆哉！”25.特牧斯德爲中古之名士，適遇美伎招之，辭曰：“吾有正室久矣，以暫樂售永辱且悔，吾弗能也。”26.雖然，志養育者不獨儆戒於邪色也，猶戒慎於衷情之不正焉。蓋二親情之正邪，概通於子。27.古者第阿日搦見一童狂痴，曰：“此童之親，必於迷酒之際生養之耶，不然，何此兒狂痴若爾？”28.故吾西俗大家，多設聖人賢女之美像於宫中，必欲夫婦常目擊而心思之，以正其性情，斷不容妄説邪俗竊入，以亂我生育之大功焉！
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