国学会心录
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作者杨义
出版社三联书店
ISBN9787807680574
出版时间2014-09
装帧其他
开本16开
定价42元
货号3040685
上书时间2024-06-28
商品详情
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作者简介
杨义澳门大学讲座教授，中国社会科学院首批学部委员，中国鲁迅研究会会长。提倡“大文学观”、“重绘中国文学地图”，开拓文学图志学、文学地理学、文学民族学、中国叙事学、诸子还原学等学科分支和思想文化领域。主要著作有《中国现代小说史》、《20世纪中国文学图志》、《中国古典小说史论》、《中国叙事学》、《中国古典文学图志》、《楚辞诗学》、《李杜诗学》等。
目录
小序
第一辑 大国学术风范
现代大国应对自己的文化深入还原
我是如何还原诸子的？
先秦诸子发生学
第二辑 游弋子海
《论语还原》的方法论效应
回到本来的孔子
庄子的鱼和老子的牙
借问庄子您是谁？
还原孙武子
第三辑 经典论要
《史记》论要
李杜论要
陆游：诗魂与越中山水魂
桐城派与“文章的清朝”
第四辑 现代大国学
国学热与建立“现代大国学”
“现代大国学”的内涵和魄力
《格萨尔》千年纪念
五四：一种新文化哲学的考察
鲁迅与孔子沟通说
钱锺书与现代中国学术
第五辑 精神谱系学
建造“中国心灵”
文学史研究与中华民族的精神谱系
以大文学观重开现代文学史的新格局
元气：来自文化根脉的深处
第六辑 治学路径
给中国的文化或文学发一张现代身份证
聊以充数的治学经验谈
治学的五条路径
内容摘要
《国学会心录》是作者杨义近二十年来关于国学和文化的短文、答问和讲演。
“大国学术风范”为首辑，是全书的头脑，讲的是一个现代大国如何把握国学的方向、流程，及胸襟
、魄力。
“游弋子海”一辑居其次，对中国文化的源头水域进行巡阅，这是深入国学研究的根本，离开群经诸子，不足以言国学。因而这一辑是全书的心脏所在。
“经典论要”一辑，是考察国学的流脉，由汉到清，绵延不绝，所辑包括汉、唐、宋、清，可窥豹一
斑。
再到“现代大国学”这属于丹田之气的一辑，已是气脉打通，因而再来“精神谱系学”一辑，就进入文化血脉源流的考究了。
“治学路径”一辑殿后，自省是如何进入国学天地的，其中尤为强调“眼学、耳学、手学、脚学、心学”五学并用，探讨了国学与自我的个性化问题。
精彩内容
以礼解经，就是以当时士人行为规范来把握他们的办事方式，它应该与以史解经、以生命解经相互配置。由此又可以推导出《论语》第二次编纂，发生在庐墓守心孝结束，子夏、子张、子游推举有若主持儒门(鲁哀公十八年，公元前477年)的很短时间内，这在《论语》文本中留下足够的生命痕迹；第三次编纂
发生在曾子死(鲁悼公三十五年，公元前432年)后不久，这是柳宗元在《论语辨》中考证出来的，宋儒程朱辈也认同这个说法，《论语》文本中也留下足够的生命痕迹。第一次编纂的主持者，据郑玄说，是仲弓、子游、子夏，这条线索经过荀子，通向汉儒；第三次编纂的主持者是子思及乐正子春等曾门弟子，这条线索经过孟
子，通向宋儒。二千年儒学的汉、宋两大学派，在《论语》于春秋战国之际五十余年间的三次编纂中，埋下了它们最初的源头。
这也告诉我们，东周秦汉的书籍制度与宋以后的刻本制度存在着实质性的差异，它往往不是一次编成的，或先有一
个祖本，然后在多次编纂中有所调整、有所增删；或组简传抄、单篇别行，抄录、口传、汇集、整理交叉进行，从而在不同时间、
不同地域、不同学派的手中，形成了类乎考古学的“历史文化地层
叠压”。研究者不应抓住后来叠加和扰乱的某些痕迹，就攻其一点不计其余，轻易地斥之为“伪书”；也不应由于记载很早，就忽略有晚出的材料掺入并叠加于其中。认真的态度，应该是细心辨析文本中的裂缝，各家记载的差异，材料沾染的飘尘，推究不限于真伪的多种可能性，究其发生，察其原委，从字里行问窥见生命的脉动。若要形容这种研究方式，当可用得上“披沙拣金，集腋成裘”八个字。《太平御览》卷八一一引《岭表录异》，有唐末郑圮的《伤淘者》诗：“披沙辛苦见伤怀，往往分毫望亦乖。力尽半年深水里，难全为一
凤凰钗。”也就是说，这种在战国秦汉典籍中辨析“历史文化地层
叠压”的工作，是非常辛苦的。
我常有一种感慨，在材料的缝隙中发现古人生命的存在，或者说“以迹求心”，是需要悟性，需要敏锐的眼光的；而某些科班训练却钝化了被训练者的悟性和眼光，把材料当成死材料，对其中蕴含着的生命脉动视而不见。在这一点上，有些学者简
直不如一个破案的警察，一个有经验的警察看到人室盗窃者的一个脚印，如获至宝，知道上面隐藏着人的生命信息，从中可以分析出入窃者的年龄、身高、胖瘦、走路姿态，给破案提供八九不离十
的参考。但是按照这些学者的方法，只要拿尺子量量脚印的方位和尺寸大小，就心满意足，觉得非常“实证”了。许多人读《史记》，连“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”，都不问一问老子仅是“周守藏室之史”，对于如此官阶，先秦的官方文字会把他的里籍记录得如此详细吗？《史记》记载那么多人，里籍记得最详细的，只有三个人，一是《本纪》中的刘邦，“高祖，沛丰邑中阳里人”；二是《世家》中的孔子，“孔子生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也”；第三个就是《列传》中的老子了。这说明了什么？说明老子的详细里籍，应是司马迁二十岁远游所得，《史记·太史公白序》说：他“二十而南游江、
淮，上会稽，探禹穴，……北涉汶、泗，讲业齐、鲁
之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄。息困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归”。他到过刘邦、孔子的故乡，而“过梁、楚以归”，是指他过大梁之墟，观秦引黄河水灌大梁而灭魏的遗迹，以及信陵君拜访岩穴隐士，不耻下交的城东之夷门；而又经过“楚”，按照他回洛阳、长安的路途计，这个楚只能是“陈楚”，即老子的家乡。
既然司马迁到过老子家乡，又公布了老子家族一
直传到西汉文、景之世的家谱，那么他对老子传的书写对象，是清楚的，并不像某些疑古者戴着有色眼镜说的，分不清老聃、老莱子、太史儋。
司马迁是警惕有人将老聃混同于老莱子、太史儋，才把他们与老聃著书不同，游说秦君并非隐士，进行分别辨析。司马迁心里明白，老子就是在传记末了又强调的“李耳无为白化，清静自正”；就是《太史公自序》说的“李耳无为自化，清净自正；韩非揣事情，循孰理，作《老子韩非列传》第三”。
至于梁启超发现，老子传八代就到文、景之世，而年少于他的孔子传了十三世；尤其是老子之子李宗为“魏将”，如果按照周烈王于魏文侯四十三年(公元前403年)魏、赵、韩为诸侯来算，距老子出生已经一百六七十年了，因此他的儿子无论如何是够
不上的。新发现的唐朝墓碑中，有《唐右骁卫朔坡府故折冲都尉段公墓志铭》，其中记载：“公讳会，字志合，淄州邹平人也。其先颛项之苗裔。盖李宗自周适晋，仕魏献子为将有功，赐邑封段干大夫。孙木，文侯之师，偃息藩于王室，因地命氏，遂
立姓焉。，’这块墓碑照顾到李宗够不上魏文侯，就把他为魏将的时间上推了百年左右，安置在魏献子执政晋国的时期(公元前514一前509年)，这倒是对上榫卯了。P6-8
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