希腊与罗马(过去与现在)(精)/光启文库
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作者晏绍祥|总主编:陈恒//孙逊
出版社商务印书馆
ISBN9787100167970
出版时间2019-01
装帧其他
开本其他
定价58元
货号30469945
上书时间2024-06-09
商品详情
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导语摘要
晏绍祥著的《希腊与罗马（过去与现在）》是一部学者个人的学术文集，有比较严肃的学术论文，但大部分属于严肃地向公众介绍西方古典学的短文，内容大致可以分为四个部分：第一部分为古代希腊罗马历史的专题论文；第二部分为古典传统在近代的流变；第三部分为近代以来西方的古典学术；第四部分主要讨论西方古典学在中国的发展。
作者简介
晏绍祥，1962年生，历史学博士，首都师范大学历史学院教授、博士生导师，兼任中国世界古代中世纪史研究会副会长、秘书长，先后出版《古典民主与共和传统》、《古典历史研究史》、《荷马社会研究》等专著，译有《罗马的遗产》、《古代世界的政治》、《罗马共和国政制》、《外族的智慧》等，在专业刊物发表各类学术论文多篇。
目录
序言
理想与暴政之间——古典思想中的雅典民主问题
斯巴达的幻影：古代与现代
修昔底德论民主政治
古希腊城邦政治中的贿赂与防范
王位继承制度与亚历山大帝国的瓦解
古典民主传统的近代命运
孟德斯鸠与古典世界的共和政治
芬利与古典世界历史研究
考古学与古希腊文明研究
伯里和他的《希腊史》
哈蒙德和他的《希腊史》
莫米利亚诺论“希腊人的过失”
韦尔南版本的希腊神话——读《宇宙、诸神与人》
古希腊统一问题的政治解读——读弗格森的《希腊帝国主义》
林托特与罗马共和国政制研究
人物志研究在罗马史领域的代表作——塞姆的《罗马革命》
西塞罗肖像
译著与中国的古典世界历史研究
商务印书馆与我的希腊罗马史研究
内容摘要
本书为作者的学术随笔集。全书共19篇小文，其中包含比较严肃的学术论文，但大部分是介绍西方古典学的短文，内容大致可以分为三个部分。前7篇涉及古典世界的历史与传统，特别是雅典和斯巴达传统，以及近代早期关于罗马共和国的观念。中间10篇收入对今人著述的评介，介绍当代人从不同侧面认识古典世界的理论、方法、成绩和问题。它们既指涉现代人认识古代世界的历程，也带有不同时代的烙印。最后两篇意在说明译作对中国认识古典世界的重要意义。无论是全面、深入地认识古代世界，还是希望在研究上有真正的突破，学界都离不开基本的资料建设，而学术翻译的意义，正在于把最重要的史料、前沿的研究成果，直接推介给汉语世界的人。
精彩内容
早在19世纪末，瑞士学者布克哈特就已指出，希腊人一直受到荷马的影响。而荷马理想的基本特征，一是强调人类划分为高贵者和低贱者，二是非功利性和对体力劳动的鄙视。因此，它和民主政治主张的平等原则存在着深刻矛盾。虽然希腊人对体力劳动的态度在学术界不无争议，但荷马对希腊文化的巨大影响，以及他将人划分为贵族和平民，而且认为两者在外貌、体格、能力等所有方面都不平等，应当是毫无疑问的。史诗对特尔西特斯和特勒马科的描写是最典型的例子。从思想上说，特尔西特斯是“舌头不羁的人”，“心里有许多混乱的词汇，拿来同国王们争吵，鲁莽、杂乱”。从外貌上看，“他在所有来到伊利昂的阿尔哥斯人中最可耻不过：腿向外弯曲，一只脚跛瘸，两边肩膀是驼的，在胸前向下弯曲，肩上的脑袋是尖的，长着稀疏的软头发”。所以，当他挨了奥德修斯的痛揍以后，只能自己哭泣，其他的希腊人也都嘲笑他。而史诗对贵族的描写完全是另一个样子。他们无不高大威武，威风凛凛，连他们的后代也与众不同。特勒马科虽然年纪轻轻，却独立召开了伊大卡的人民大会，自己召集人手外出寻父；在派罗斯和斯巴达，他都表现得彬彬有礼。外貌也与常人不同，麦涅拉俄斯一见，立刻说道：“依我看，你们没有失去应有的本色，是神明养育的执掌权杖的君王后裔，贫贱之人不可能生出这样的儿孙。”如此不同的两种人，如何能够平等？在麦加拉诗人特奥根尼斯的诗中，我们看到了类似的观点。他对那些以前穿着羊皮、在郊区像鹿一样游荡、现在掌握了政权的人充满了鄙视。在他看来，某些品质会随着与卑贱者的交往而丧失，它们是与生俱来、不可能学来的。“如果你与卑贱者交往的话，你会失去你已经拥有的智慧。”“谁也找不出一种方法可以使一个笨蛋变得聪明，或者让卑贱者变得高贵……你永远不可能通过教导使坏人变成善人。”易言之，善人可以变成坏人，但相反的道路是不存在的。
因此，在那些反对民主政治的人看来，民主政治并非伯里克利等人所说的是所有人在法律面前一律平等，也不意味着所有人都有参与政治的权利，而是卑贱者对高贵者、穷人对富人的专政和剥削，是穷人的暴政，是无法无天。最早提出这一看法的，大概是希罗多德笔下的美加比佐斯，他认为：“没有比不好对付的群众更愚蠢和横暴无礼的了。把我们自己从一个暴君的横暴无礼的统治之下拯救出来，却又用它来换取那肆无忌惮的人民大众的专擅，那是不能容忍的事情。不管暴君做什么事情，他还是明明知道这件事才做的；但是人民大众连这一点都做不到而完全是盲目的；你想民众既然不知道，他们自己也不能看到什么是最好的最妥当的，而是直向前冲，像一条泛滥的河那样地盲目向前奔流，那他们怎么能懂得他们所做的是什么呢？”因此，只有希望波斯变坏的人才会拥护民主政治。他所批评的，和特奥根尼斯如出一辙，强调的是群众的无知和专擅。
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