奇文史笔红楼梦
全新正版 极速发货
￥ 43.21 6.4折 ￥ 68 全新
库存2件
广东广州
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者林方直
出版社商务印书馆
ISBN9787100132541
出版时间2017-08
装帧其他
开本其他
定价68元
货号3941092
上书时间2024-05-22
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
导语摘要
由林方直所著的这本红楼梦研究著作《奇文史笔红楼梦》从“奇文”、“史笔”两个方面来分析《红楼梦》当中隐藏的深层次含义。本书作者认为“奇文”是把“真事”“真味”巧妙地“隐”（编织）在文字里面，诸如：补天弃石的幻化历世，“玉带林中挂，金簪雪里埋”，“虎兔相逢大梦归”，凤意象，“一从二令三人木”，“哭向金陵事更哀”，暖香坞春灯谜……都是具有深刻内涵的意象，而作者所做的是挖掘出其中令人惊异的奥义隐赜，从其绝妙的艺术编码中“探赜索隐，致远钩深”，破译出意想不到的奥义隐赜，将书中重大的思想意义和独特艺术价值展示出来，聊慰读者“谁解其中味”的期望。
“史笔”是指《红楼梦》绝不是历史，不是“自叙传”，但也不排除有自传成分。不管是写实还是虚构，因它与史“参行”而来，势必多少传承写史的史笔性质。作者就是在这一思想的指导下，本着贬恶褒善的基本精神，从真假、善恶、美丑等方面进行评判，展现他独特的褒贬、爱憎、美刺和劝惩。
作者简介
林方直（1936-），籍贯辽宁省沈阳市。1962年毕业于内蒙古大学中文系，留校任教。1983年起指导硕士研究生，1988年晋升教授。中国红楼梦学会理事，曾为中国古代文学学会理事。享受政府特殊津贴。主要学术著作《红楼梦符号解读》，发表学术论文六十多篇，2000年退休。
目录
目 录
第一章 书名《石头记》《红楼梦》 / 1
第一节 《石头记》：全息集合 / 1
第二节 石头的奇缘 / 7
第三节 弃石未补天 / 13
第四节 书名《红楼梦》 / 27
第二章 谶语朕兆，隐喻身世 / 31
第一节 谶语：隐喻结局的艺术符号 / 31
第二节 多种形式的谶语 / 49
第三节 预兆 ：“艳质将亡，槛外海棠预老” / 72
第四节 谐音寓意的人名符号 / 75
第三章 假象见义，取譬托讽 / 79
第一节 取譬动物 / 79
第二节 取譬植物矿物意象 / 95
第三节 取譬鬼判，雨村断案 / 102
第四章 假象代言，微词讥砭 / 105
第一节 鹡鸰香念珠—刺雍正 / 107
第二节 零棱香—蕙香—蕙草 / 110
第三节 省亲眷无言相对泣 / 114
第四节 刘姥姥泻肚—亵渎皇恩 / 115
第五节 牵三挂四鸳鸯骂嫂 / 115
第六节 芳官薙发—寄托甲申之痛 / 116
第七节 绛石戒指—刺王夫人、宝钗 / 122
第八节 贾雨村趋热 / 125
第九节 娈童趋热 / 127
第五章 / 以史证谜，严于斧钺——暖香坞春灯谜 / 130
第一节 观音未有世家传—虽善无征 / 131
第二节 一池青草草何名—蒲芦也 / 146
第三节 水向石边流出冷—山涛 / 150
第四节 萤—草 / 151
第六章 破解“一从二令三人木，哭向金陵事更哀” / 158
第一节 “一从二令三人木”的多家解说 / 158
第二节 整体考察王熙凤的册子画及判词 / 164
第三节 孔子是“从政”之凤，即“一从” / 166
第四节 曹家的“一从二令三人木，哭向金陵事更哀” / 168
第七章 以中国花文化确认“绛洞花主” / 179
第一节 “花王”与“花主”之争 / 179
第二节 “花王”专属牡丹，牡丹独配宝钗 / 181
第三节 《红楼梦》承袭的中国花文化固有精神 / 182
第四节 宝玉是护花主人 / 188
第五节 鲁迅的强音 / 194
第八章 贾宝玉的“痴”文化人格 / 198
第九章 假语医言，婚事隐去 / 216
第一节 冷香丸与宝钗性格 / 216
第二节 假语医言，婚事隐去—黛、钗的婚事 / 227
第三节 药方表婚方的前鉴 / 239
第十章 生殖崇拜、血亲文化 / 247
第一节 卍儿与茗烟体现的生殖崇拜 / 247
第二节 烘托巧姐儿与板儿的生殖意象群 / 261
第三节 血亲文化 / 264
第十一章 人物互补与作者分身 / 270
第一节 自然科学的互补原理 / 270
第二节 文学人物互补 / 271
第三节 分 身 / 278
第四节 《红楼梦》创立的人物互补与作者分身的典则 / 284
第十二章 全形人物与补形人物 / 294
第一节 林黛玉的补形人物 / 294
第二节 宝玉的补形人物 / 304
第三节 宝钗的补形人物 / 315
第四节 史湘云的补形人物 / 316
第五节 王熙凤的补形人物 / 318
第六节 贾珍的补形人物 / 318
第七节 王夫人的补形人物 / 319
第十三章 原型意象、意象化人物 / 320
第一节 原型与意象 / 320
第二节 三生石意象—宝玉、黛玉木石之恋 / 322
第三节 灯意象—灯姑娘儿 / 323
第四节 蕉鹿意象—蕉下客—探春 / 329
第五节 宝钗意象—薛宝钗 / 343
第六节 芙蓉花神意象、海棠之兆意象—晴雯 / 350
第七节 桂花意象—花袭人 / 351
第八节 别鹤意象—史湘云、卫若兰 / 354
第十四章 借象、映象 / 358
第一节 金钏儿以及秦氏的映象群 / 359
第二节 黛玉的映象群 / 360
第三节 贾宝玉的映象群 / 365
第四节 史湘云与卫若兰的映象群 / 370
第五节 薛宝钗的映象群 / 377
第十五章 实境与借境 / 380
第一节 叙事文学的艺术境界 / 380
第二节 心摹前构为借境 / 384
第三节 暗借前构造新境 / 387
第四节 借境叠加 / 392
第五节 《祝福》以《红楼梦》为借境 / 398
第十六章 《红楼梦》与苏东坡的文化因缘 / 405
第一节 曹雪芹的苏东坡情结—东坡、雪芹的深意 / 405
第二节 东坡与雪芹的石头情结—补天弃石传奇 / 409
第三节 从东坡的意象到雪芹的人物形象 / 412
第四节 宁死于酒肉，不死于谏战 / 417
第五节 宝玉高议晴雯撕扇 / 422
第十七章 时空结构—兴衰历程 / 425
第一节 月亮：圆缺、盈亏—盛衰 / 425
第二节 凸碧堂—凹晶馆 / 435
第三节 铁槛寺—馒头庵 / 439
第四节 潇湘馆—蘅芜苑—怡红院—稻香村 / 443
第五节 戏目系统 / 447
第十八章 《周易》变迁观与贾府盛衰史 / 456
第一节 阴阳对立观 / 458
第二节 变动转化观 / 460
第三节 天人揆一观 / 463
第十九章 曹雪芹的反理学思想 / 466
第一节 “秉气”说与“理气”说的对立 / 467
第二节 道器变化论与神学目的论的对立 / 468
第三节 “人欲”与“天理”的对立 / 470
第四节 “情”和“性”的对立 / 472
第五节 “利”和“义”的对立 / 474
附录一 师友红缘 / 476
附录二 纪念吴恩裕先生逝世三十周年 / 511
后 记 / 517
内容摘要
本书从“奇文”、“史笔”两个方面来分析《红楼梦》当中隐藏的深层次含义。作者认为“奇文”是把“真事”“真味”巧妙地“隐”在文字里面，诸如：补天弃石的幻化历世，“玉带林中挂，金簪雪里埋”，“虎兔相逢大梦归”，凤意象，暖香坞春灯谜……都是具有深刻内涵的意象，而作者所做的是挖掘出其中令人惊异的奥义，从其绝妙的艺术编码中破译出意想不到的隐赜，将书中重大的思想意义和独特艺术价值展示出来。“史笔”是指《红楼梦》绝不是历史，不是“自叙传”，但也不排除有自传成分。不管是写实还是虚构，因它与史“参行”而来，势必多少传承写史的史笔性质。作者就是在这一思想的指导下，本着贬恶褒善的基本精神，从真假、善恶、美丑等方面进行评判，展现他独特的褒贬、爱憎、美刺和劝惩。
精彩内容
第八章贾宝玉的“痴”文化人格
周策纵先生1980年为周汝昌《曹雪芹小传》所作序已注意到“痴”的范畴，周汝昌先生1998年的《红楼梦与中华文化》中专设一章讲“痴”。这是个值得继续探讨的课题。痴本为生理概念，如《论衡》所言“痴狂之疾”“痴愚之人”，痴又是文化心理概念，在智力、气质、性格、心理、文化、思想等方面都有显现。它的中华人文精神蕴含，有着经久传承下来的丰厚积淀，形成一种“痴”文化人格。“痴”不孤单，还有呆、傻、疯、颠、狂、癖、迂、愚等为其族群，常有各式组合。佛家持“三戒”，“戒贪，戒嗔，戒痴”;为何要戒痴？因为“迷惑之心，名之为痴。若于一切事理之法，无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒”。谁迷惑、颠倒、邪行于佛家事理之法，谁就中了痴毒。谁迷恋、沉溺、执着于“事理之法”以外的领域，就是痴人。凡是多少离经叛道、抗世违俗者，乖僻邪谬、迂阔怪诡、偏僻乖张，类宝玉者，皆为痴人。魏晋名士往往以痴、黠手段做掩护以求在魏晋易代夹缝中生存。许褚是单纯的“虎痴”，阮籍尤好庄老，“当其得意，时人多谓之痴”，于庄老是真痴，于世道则是装痴;痴而装，即痴黠。“号曰蛮夷，外痴内黠。”桓温说顾虎头“痴黠各半”，他的痴中有智黠。嵇康也有痴黠。山涛举以自代，他回以《与山巨源绝交书》，实为绝交司马氏。他料定司马氏要害他，为不连累山涛，故意来个切割，划清界限，保住山涛以便托孤，“临诛，谓子（嵇）绍曰：‘巨源在，汝不孤矣。’”山涛果然不负所托。
古代品评诠选人才的标准有“九品论人，七略裁士”，孝廉、明经、贤良方正等，体现了官方和儒家的价值观、审美观;痴文化人格体现的是非官方的一种价值观、审美观。魏晋名士以降，唐代韩孟诗派的孟郊、刘叉、卢仝、姚合等，多以狂、颠、痴、戆、憨、癖等词语自画其狂放怪异、与时不合的精神状态。如孟郊《乱离》诗：“积怨成疾疹，积恨成狂痴。”《寒溪》：“痴坐直视听，戆行失踪蹊。”卢仝《月蚀诗》：“痴牛与女，不肯勤农桑。”《示添丁》：“父怜母惜掴不得，却生痴笑令人嗟。”《萧宅二三子赠答诗二十首·客答石》：“遍索天地间，彼此最痴癖。”《萧宅二三子赠答诗二十首·客谢井》：“井公莫怪惊，说我成憨痴。”《自咏三首》：“物外无知己，人间一癖王。”刘叉《答孟东野》：“万事付杯酒，从人笑狂痴。”《自问》：“自问彭城子，何人授汝颠？”姚合的诗也多以“恣狂疏”“狂僻性”“疏狂”“颠狂”描画自己。宋黄庭坚评价晏几道：“余尝论：叔原，固人英也，其痴亦自绝人。爱（晏）叔原者，皆愠而问其目（评价）。曰：‘仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也。论‘文自有体’，不肯一作新进士语，此又一痴也。费赀千百万，家人饥寒，而面有孺子之色，此又一痴也。人百负之而不恨，己信之而终不疑其欺己，此又一痴也。’乃共以为然。”黄庭坚对晏几道的“四痴”予以赞美，晏周围的人初不理解，经黄庭坚解释，都明白了。明袁中道“平生有山水癖，梦魂常在吴越间”，道出“三袁”共性。袁宏道赞癖云：“嵇康之锻也，武子之马也，陆羽之茶也，米颠之石也，倪云林之洁也，皆以癖而寄其磊傀俊逸之气者也。余观世上语言无味面目可憎之人，皆无癖之人耳。若真有所癖，将沉湎酣溺，性命死生以之，何暇及钱奴宦贾之事？”痴文化人格就这样自占地步，赢得了历史地位。自许“永托旷怀，痴且不讳”的蒲松龄塑造孙痴（子楚），是对痴文化人格的有意识建树。到曹雪芹及其贾宝玉，则陡然来个历史的跃进，非常深广地开拓和丰富了痴文化人格，达到新的顶峰。
一、曹雪芹的痴—痴出《红楼梦》曹雪芹把魏晋名士的痴黠发挥到极致，他的书是“漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长”，叹惜“都云作者痴，谁解其中味”。以愚见，中华文化史上庞大的痴族群中，夺冠者当属雪芹。这要以痴出的成果来衡量。许褚痴出个虎将，嵇康痴出个锻铁，顾恺之痴丢了画作，杜预癖出了《左传集解》，米芾癫出个拜石，郑板桥画字痴至妻腹;牛顿痴得把手表当鸡蛋煮了，爱因斯坦痴得掉下梯子，爱迪生痴得趴在鸡窝里孵蛋，巴尔扎克痴出了《人间喜剧》。曹雪芹痴出了什么？《红楼梦》！作者若不痴，何由产生《红楼梦》？雪芹之有《红楼》，盖自痴生也。宝玉的“可笑”：“时常没人在跟前，就自哭自笑的，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。”他“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”，实为作者随人物的情感流动而流动;“思涉乐其必笑，方言哀而已叹”。再大的天才，也须付出难以想象的苦功。雪芹创世般伟大成果，由三大元素运化而成：天地氤氲，阴阳交感。地者，时代社会现实;天者，中华文化母体。两大元素均须雪芹运化，此之谓人。“险觅天应闷，狂搜海也枯”，“辛苦才人用意搜，都来眼底复心头。新愁旧恨知多少，争不教人赋穷愁！”博大精深光辉灿烂的中华文化，仿佛都被雪芹的魔法吸进他的“红楼魔瓶”！这样体大、思精、用闳而虑周的伟大而艰巨的工程，如太公曰：“知与众同者，非人师也。大知似狂，不痴不狂，其名不彰;不狂不痴，不能成事。”蒲松龄说：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良。世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。”设计创造这样的工程，不入疯魔，不奋激情（司马迁语：“不困厄，恶能激乎？”），不沸热血，不沉湎酣溺，不豁出性命，“不能成事”;顶不住利诱，忍不住饥寒，受不了讥嘲，绝不会修成正果。“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，那种艰苦卓绝的精神毅力，不是几句轻巧的废寝忘食、冥思苦想、焚膏继晷、兀兀穷年所能了得的。
王蒙以作家之心度雪芹作家之心;以己之痴悟彼之痴，惺惺惜惺惺，同是一对痴人。唯痴者能解痴者，我很愿听王蒙解雪芹的“痴”：痴的意思它就是执着，一个是艺术的执着，一个是爱情的执着。……你吭唧吭唧一辈子，就写一部《红楼梦》，你有什么意思？你连科级干部都没当上，是不是，你也没有铁饭碗，也没有退休金。写了《红楼梦》也没有加入作协，也没当理事。你有什么意义？这本身就是一种痴，所以艺术永远是痴人的选择。……所以我们最容易责备一个人的痴的，一个是痴心于艺术，痴心于永恒，痴心于一种非功利的这样一种精神的升华。第二是痴心于情，用一种与天地同辉的、与日月同在的、与江河一块奔流的，这种情感来拥抱一个人，来爱一个人，来为这个人付出代价直至生命。你有过这么一次体验，痴过这么一次，我觉得挺棒。所以呢，都云作者痴，这里头既表达了曹雪芹作者对艺术的痴，也表达了他对爱情的痴。
曹雪芹听到这番话，定会发出“虎溪三笑”！
痴之义，有性格单纯、天然、本真、不择地而出的一面，也有做掩体、自卫的用处，这就近于黠。曹雪芹有深重的“新愁旧恨”，他要寄托于书中。在“弄文罹文网，抗世违世情”的康、雍、乾大兴文字狱恐怖期间，为躲文祸，不能不启智黠法门。诸如“作者之笔狡猾之甚”，“真真假假，恣意游戏于笔墨之中，可谓狡猾之甚”，“托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一情字耶”？“如《春秋》之有微词，史家之多曲笔”，“烟云渺茫之中，无限丘壑在焉”，“曹雪芹之孤愤假儿女以发之”。总之是开宗明义所云：真事隐于假语村言的办法。顾虎头是“痴黠各半”，曹雪芹尤甚;痴者会攻，黠者能防;必具两种策略方可成事。许褚是驰名的“虎痴”，他痴到脱下盔甲，赤膊上阵，裸衣战马超;他缺黠的一面，放弃了防，后果是臂上挨了两箭，“惭”败而归。鲁迅先生当时对那些只有激情而鲁莽从事的人，殊少谋略不讲战法的人，不知防护的人，很不赞成。有感而引许褚的教训说：活该，谁让他赤膊上阵呢！
依照“作者分身”理念，曹雪芹把先河远影中假借来的和自身多元富集的“痴”心理质素分赋给笔下人物，形成可观的情痴族群。其中最核心的人物自然是贾宝玉，作者成功塑造了“痴”文化人格，并蕴含着深厚的思想旨归。他有常见多发的痴处：“发作起痴狂病来”“警其痴顽”“痴儿竟尚未悟”“天分中生成一段痴情”“千古情人独我痴”“痴了半日”“牛心，呆痴不改”“叫他收了痴心邪话”“痴痴的”“痴倒”“痴病”“痴及局外”“痴看”“看痴了”“揆痴理”“情色若痴”“这篇痴话”“痴公子杜撰芙蓉诔”“痴痴呆呆的”。林黛玉：看了西厢“如醉如痴”“不觉心痛神痴”“痴懒”“侬今葬花人笑痴”“痴病”“痴情女”“痴颦”等。小红：“痴女儿”“妄想痴心”。龄官：“划蔷痴及局外”“痴丫头”“痴了”。尤三姐：“痴情待君”“妾以死报此痴情”。晴雯：“不料痴心傻意”，等等。还有群体的世人：“异样女子，或情或痴”;正邪两赋人中有一批“情痴情种”;警幻仙子：“掌尘世之女怨男痴”;幻境里的“痴男怨女”，“痴情司”，痴梦仙姑，等等。作者已经择个绝世情痴的贾宝玉做了《红楼梦》的主人公。作者给书中一批人物贴上痴的标签，打上痴的烙印，都是能指符号，都具深刻的所指含义，即“其中味”。换言之，痴是切身事物“感荡心灵”的反应，痴出有因，通过痴的窗口可以看到宝玉的文化人格和思想旨归。
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价