性心理学
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作者(英)哈夫洛克·霭理士|译者:潘光旦
出版社国际文化
ISBN9787512511019
出版时间2019-04
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定价78元
货号30484706
上书时间2024-05-21
商品详情
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导语摘要
《性心理学》是霭理士的巨著《研究录》（七部）的“普及本”，是一本关于性心理的百科全书，内容涉及性的生物学基础、性冲动的性质、求爱的生物学、青年期的性冲动、性的教育、性的歧变、婚姻与性、生育问题、恋爱的艺术、性的升华等方方面面。《性心理学》虽然是一本科学著作，但带有浓厚的人文色彩。逻辑清晰，行文优美，兼顾科学性与艺术性，也是一本写给普通读者的教科书。
作者简介
哈夫洛克·霭理士(HavelockEllis,1859-1939)，英国著名性心理学家、思想家、作家和文艺评论家，世界性科学领域里的先驱。主要著作有《性心理学研究录》(七部)、《性的道德》、《性的教育》、《性心理学》等。
霭理士的研究范围广泛，涉及文学、性学和遗传学，其著作触及当时社会回避、忌讳的问题。他的研究最初在英国遭到攻击，但他作为国际性研究家的名望不断升高。1926年，霭理士被选为国际性学会的常任理事。他是开创人类性学新篇的泰斗式人物，为性的改革和自由奉献了一生。
目录
第一章 绪论
第二章 性的生物学
第一节 性的物质的基础
第二节 性冲动的性质
第三节 所谓发欲带
第四节 求爱的生物学
第五节 有选择的求偶与性选择的因素
第六节 性择与触觉
第七节 性择与嗅觉
第八节 性择与听觉
第九节 性择与视觉
第三章 青年期的性冲动
第一节 性冲动的初期呈现
第二节 自动恋
第三节 性爱的白日梦
第四节 性爱的睡梦
第五节 手淫
第六节 影恋
第七节 性的教育
第四章 性的歧变与性爱的象征
第一节 性的歧变
第二节 儿童时期的性歧变
第三节 溲溺恋及遗矢恋
第四节 物恋
第五节 兽毛皮革恋与动物恋
第六节 窃恋
第七节 裸恋
第八节 虐恋（施虐恋与受虐恋）
第九节 性的衰老
第十节 社会对于性歧变的态度
第五章 同性恋
第一节 性的逆转
第二节 性逆转的诊断
第三节 性美的戾换现象
第四节 治疗的问题
第六章 婚姻
第一节 引论（绝欲的问题）
第二节 婚姻的可取性
第三节 婚姻美满的问题
第四节 一夫一妻的标准
第五节 生育的控制
第六节 不生育的问题
第七节 阳痿与阴冷（性能不足与性感过敏）
第八节 贞节
第九节 经绝
第七章 恋爱的艺术
第一节 性冲动与恋爱的关系
第二节 何以恋爱是一个艺术
第八章 结论
第一节 性冲动的动力性质
第二节 升华
附录
人名地名对照表
内容摘要
《性心理学》是一本入门级心理学读本。作者霭理士在尊重理解人性的基础上，通过严谨科学分析，全面深入探讨性心理学，讲透性冲动、性早熟、性梦、恋爱、婚姻等问题的方方面面，目的在于研究性和人类精神世界的密切关系，揭示各种性现象的本质和内核。译者潘光旦在此基础上，注释十万言，网罗中国古代文献关于“性”的资料，东西方民众相同特点相互印证。
精彩内容
常态的性心理学、变态的性心理学与性卫生学，是当代很能唤起一般人注意与兴趣的学问；这种注意与兴趣，在二十世纪以前，可以说是梦想不到的。今日的青年男子，对于性的作品或文献，往往知道得很多，说来头头是道，而青年女子对这个题目也是富有探讨的精神，不再表示那种回避与忌讳的态度，这在她的老祖母看来，可以说是绝对的亵渎神明的一回事。（1）几年以前，一个人若从事于科学的性的研究，在一般人的眼光里，这个人至少是有不健全的倾向的，甚至于是根本上有恶劣的癖性的。但在今日，性心理学者与性卫生工作者是很受人欢迎的一种人，而欢迎得最热烈的往往是一些提倡私人道德修养与维护公众道德原则最有力的一批人。
这种社会态度的变迁固然和医学的发展有关，但除了最近几年以外，医学界的贡献实在不能算大。这种变迁大约开始于一百年以前，最初在德奥两国，后来在别的国家。当时的开山祖师无疑的是几个医师，但他们是孤立无助的，其他同行的人，狃于成见，十九不免以白眼相加。在医科的训练中，性心理与性卫生是没有名分的。性生理学的地位几乎是同样的低微。一直要到二十年前，医学界才有第一本真正科学的和包罗够广的性生理学与世人相见，就是马夏尔（F.H．A.Marshall）的那一本。（2）通常大学校里的生物教本既根本不理会性的解剖与性的生理，仿佛性的机能和动物的生活没有一点关系，医学校里的教本也就完全不瞅睬性心理究竟是什么东西。这精神是一贯的。不过这么一来，一个医师，在他诊治病人的时候，所必需的这方面的科学知识，往往还不及病者本人所知的多；有时候他不但吃知识不足的亏，甚至弄出人命乱子来，并且到处受陈腐的成见与习惯的束缚，而莫名其妙。为了掩护他的讳莫如深的态度，他往往乞灵于宗教与道德的信条；殊不知当初有一位基督教的教父早就明说过，凡是上帝自己创造而不引以为羞耻的东西，我们也不应当引为羞耻而不说。这些医师，名为奉教极笃，连这一类的话都记不得，实在可以教人诧异。
这种知识的缺乏与忌讳的态度还造成一种严重的恶果，就是把有性的精神交态的人认为是“邪气所钟”，而把他的变态叫作“邪孽”（perversion），把这种人不分皂
白的叫作“邪孽之人”（pervert）。一般人对邪孽与邪孽者只有一个态度，就是：如见蛇蝎，避之唯恐不速。因此，性变态的人去访求医生是只有失望的一途的。医生不是告诉他说，他的病症无关紧要，可以不必诊疗，就根本认为他有恶劣根性，无可救药。在以前，这种例子是很多的。失望的例子一多，去访求医生的性变态的人便渐渐地少起来，于是便有一部分极有经验的医生也往往对人说，性心理变态的例子是极难得的，他本人几乎没有遇到过。
这种见正不见邪的态度无疑也有它的用处。一个医生
，模模糊糊一口咬定人世间只有正常的东西，而对于变态
的东西，故作不闻不见，这多少对病人也是一个良好的刺激，多少有一点感化的力量，教他往正道上走。不过我们要晓得，精神的健康和身体的健康，在这一方面是理无二致的；在设法恢复常态以前，医生对于一个病人的变态，
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