【全新正版】 张炜论
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作者赵月斌
出版社作家
ISBN9787521203691
出版时间2019-06
装帧其他
开本其他
定价46元
货号30667364
上书时间2024-06-19
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导语摘要
张炜最终是一个想到月亮上行走的梦想家。他拼力创造一派旷世大言，着意成为一名天真诗人，表现在文字上除了鼓吹崇高正义美德善行，渲染香花芳草浪漫诗情，更有其阴柔内敛、蜃气氤氲的神秘气象。一般而言，人们习惯于把张炜归类于所谓现实主义作家。以《古船》、《九月寓言》等名作为代表的仿宏大叙事、民间叙事似乎只有一种扑向地面的解读方式，张炜常常被概念化为忠于现实、热衷说教的保守派作家。奇怪的是，很少有人注意到，其实张炜本质上原是凌空高蹈的，在被定义为大地守夜人的时候，岂不知他正将目光投向高远莫测的天空。
目录
目录
引论：大物时代的天真诗人和孤独梦想家 ／1
第一部分 大地故乡
第一章 登州海角 ／29
第二章 南山经 ／69
第三章 作为外省的半岛及其他 ／90
第二部分 万物生长
第四章 张炜植物志 ／111
第五章 张炜动物志 ／143
第六章 张炜鱼谱 ／165
第七章 张炜神怪志 ／202
第三部分 天命有归
第八章 《少年与海》：“齐东野语”不老书 ／221
第九章 《独药师》：充满爱力和血气的立命之书 ／227
第十章 论《寻找鱼王》及张炜之精神源流 ／239
附录一 张炜创作年表 ／267
附录二 张炜访谈：茂长的大陆和精神的高原 ／282
参考文献 ／304
内容摘要
中国当代文学出现了一批卓有建树的作家，他们是中国当代文学的代表，他们的作品是中国社会主义文化建设的成果。这些作家和他们的作品，在国内外读者中间拥有广泛的影响，他们的作品和生平都需要得到进一步的研究，以便能够为中国文学的发展提供更为充足的养分，早日实现中国文学从高原向高峰的迈进。为此，作家出版社特邀请当代最具影响力与活力的评论家、学者，以老中青三代研究者相结合的阵容，撰写一套全新的“中国当代作家论”。丛书采用专著的形式，一位研究者专注于一位作家，以一对一方式全面梳理作家的生平、作品。重点放在作品上面，覆盖作家的创作历程与所有作品，尤其是作家代表性、标志性作品上，结合时代风貌、社会思潮，以客观、理性、对话的态度，深入研究作家的精神构成，透彻解析作品的精神实质，以期达成阶段性的短期内难以超越的作家研究成果。《张炜论》是第一辑之一种，由评论家赵月斌撰写。
精彩内容
引论：大物时代的天真诗人和孤独梦想家一
即时的命名往往带着过时的危险。对于所处的时代，谁能一语道破它的真髓呢？“那是最美好的时代，那是最糟糕的时代。”狄更斯说的是一百年前的一百年前——“那时跟现在非常相像。”“一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。”马克思说的是他们的时代，可是一百年后坚固和神圣的东西似乎并未仍然存在。同是一百多年前，李鸿章在奏折上称：我朝正处于“三千余年一大变局”。而今我们还是在说，当前中国正面临数千年未有之大变局。
十九世纪和二十一世纪的人们好像都要应对重大变局，每一代人所处的时代好像都是重要时代。人类无时无刻不是生活在无果的变局中——哪个时代无疑都是重要的，哪个时代都是当局者迷，我们就像爬在莫比斯环上的蚂蚁，似乎每一步都在前进，又似乎每一步都是重复，所在之处即为中心，所谓中心又不过是世界的尽头。就像现在——就是我们所在的这个时代，当然是最好的，最高级的，可是谁又能想象，若干年以后，会不会发现，原只当下一步就是天堂，却未料走到了相反的方向？
人类的命运，大概永难脱苦难轮回，永难达到至善至美。其中原委，谁能说得清？“对于不可言说之物我们必须保持沉默。”然而这世上总有一些心事浩茫兴风狂啸的人，他们往往看穿了华灯照宴，看透了太平成象，于是乎失望而至绝望，绝望而又企望且奢望，进而像西西弗斯那样“致力于一种没有效果的事业”，像孔夫子那样“知其不可而为之”，像鲁迅那样“于无所希望中得救”。这些荒谬的英雄不甘于沉默，不顺服于他们的时代。他们用徒劳的一己之力留下了人心不死的神话。
太史公在《报任安书》中说：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”所谓“倜傥非常之人”，即是像孔子、屈原、左丘明那样的忧愤之士，他们因为“意有所郁结，不得通其道”，方才发愤著书，以求以文章传世。为了立言明志，即便受辱丧命，也在所不惜。此司马迁所云：“虽万被戮，岂有悔哉！”时至今日，这种士人风骨愈发鲜见，招摇过市的是犬儒乡愿，巧言令色之徒，写作成为一种投机钻营的功利行为，世上再无舍生而取义的苏格拉底，亦无“宁鸣而死，不默而生”的范文正。偶有秉笔荷担慷慨直言的人，可能也会像《野百合花》的作者那样被难，像《鲁迅批判》的作者那样蒙冤，宣传“争一言以相杀，是贵义于其身”的子墨子，只能出现在两千年前罢。说起来写文章原非如此危险，一代一代以文名世卖文为生的多了去了，因言获罪为文丧命的终是少数。更何况，有的人之所以背负厄运，不是因为生不逢时，不是因为不识时务，而是因为他们把文章得失看得比性命还重要。当他们决意“究天人之际”，“为天地立心”的时候，就注定要付出可怕的代价，大概这也是自司马迁至鲁迅、胡适以来，中国的人文传统总也死不了垮不掉的原因吧。
当我们试图讨论张炜的时候，不免要考量作家与时代的关系，探究他的文学立场和精神向度，显然，在他的作品中多少常会显露一种高古老派的清风峻骨，他的写作虽非金刚怒目剑拔弩张，却从不缺少暗自蕴蓄的幽微之光，不缺少地火熔岩一样的“古仁人之心”。张炜用他的天真和梦想道说时代的玄奥，把苍茫大地和满腔忧愤全都写成了诗。
二当今时代，把写作当生命的作家，还有吗？当然，肯定有，而且很多，有几个人愿意把写作说成玩文学呢？但凡写点东西的，很会和个人的生命体验相关联，把写作比喻成生命，也是一种方便顺口的说法。至于果真把写作和生命融为一体，完全为写作而生，以文学为命的，恐怕就少之又少了。这极少的当代作家中，张炜该是尤其显目的一位。张炜不只是以文学为志业，更是把它作为信仰和灵魂。他说：“文学是生命里固有的东西。”①?“写作……实在是一种灵魂的事情。”②?“写作是我生命的记录。最后我会觉得，它与我的生命等值。”③?对张炜而言，写作就是自然而然的生命本能，就像震彻长空的电火霹雳，释放出动人心魂的巨大能量。它源于自身并回映自身，同时也照彻了身外的世界。我们看到，张炜的文学生涯持续了近半个世纪，不仅创造力出奇地旺盛，且每每不乏夺人耳目之作。十九岁发表第一首诗，六十岁出版第二十部长篇小说，结集出版作品一千五百万字，单从创作量上看，张炜当是最能写的作家，而其长盛不衰的影响力，也使他成为当代文学的重镇，蜚声海内外的汉语作家。无论是位列正典的《古船》《九月寓言》，蔚为壮观的长河小说《你在高原》，还是境界别出的《外省书》《刺猬歌》《独药师》，以及风姿绰约的中短篇小说、散文、诗歌乃至演讲、对话等，莫不隐现着生命的战栗和时代的回响。张炜通过千万文字写出了一个异路独行神思邈邈的“我”，对这个时代发生了沉勇坚忍的谔谔之声，他用“圣徒般的耐力和意志”①?创造了一个天地人鬼神声气相通，历史与现实相冲撞的深妙世界。
“一个作家劳作一生，最后写出的一个重要人物就是作家自己。”②?“一个作家无论是写了多少本书，其实都是写‘同一本’……他最后完成的，只会是一本大书，一本人生的大书。”③?“作品只是生命的注释，无论写作怎样曲折，也还是在注释。”④?张炜的全部作品实际就是一部不断加厚的精神自传。他就像精于术数卦象的占卜师，又像审慎严苛的训诂家，总是在“大胆地假设，小心地求证”，反复地推演天道人事的命理玄机，稽考家国世故，厘定自我运程。经过不断的分蘖增殖和注释补正，张炜方才写出了一部繁复而丰润的大书。这部大书的中心人物就是张炜自己，它的主题便是张炜及其时代的漫漫心史。如此看待他的一千五百万言似乎太显简单，我却觉得这正是张炜的堂奥所在，通过这简单的“一本书”、“一个人”，我们会看到多么浩渺的世界和多么幽邃的人生啊！
“不是我不明白，这世界变化快。”即便如此，该摇滚的还是要摇滚，该言说的还是要言说。管它轰的一响，还是嘘的一声，世界并未真的结束，所谓空心人似乎也不是什么毁灭性的流行病疫。人们还是要前赴后继按部就班地过生活，过去讲“苟日新，日日新，又日新”，现在说“与时俱进，不忘初心”，以后还是要“时日依旧，生生长流”。一切总在消解，一切总在更生，我们能够做的，好像只能是抓住当下，勿负未来。这是一个无名的世界，又是一个人人皆可命名的时代。面对无所归依的浑浑时世，张炜一直是冷静淡定的。从开始唱起“芦青河之歌”，就表现得清醒而克制，甚至显得有些保守，所谓“道德理想主义”对他就是一种褒贬参半的说法。但是如其所言：真正优秀的作家，是必定走在许多人的认识前边的，①?他们的确具有超越时代的思维力和创造力。②?张炜的作品正是走在了前边，当我们耽于某种谬妄或迎向某种风潮的时候，张炜恰选择了批判和拒绝，那种不合时宜的“保守”倾向，反而证明了他的敏感：比起众多迟钝的俗物，他往往及早察觉了可能的危险——他就是那个抢先发出警报的人。当雾霾肆虐演变成无法改观的常态时，他在十几年前就描述了这种“死亡之雾”。③?当人们拼命地大开发大发展的时候，他看到的是水臭河枯，生态恶化，“线性时间观”的狭隘短视。在科技高度发达，生产力大大解放，物质生活极大丰富，全球化浪潮势不可挡的今天，张炜对凶猛的物质主义、实用主义始终持有一种“深刻的悲观”。对他而言，“保守不是一种策略，而是一种品质、一种科学精神。”④?因此方可像刺猬一样，安静，自足，没有什么侵犯性，甚至温驯，胆怯，易受伤害，却始终有一个不容侵犯的角落。⑤?他在这个“角落”里安身立命，自在自为，用长了棘刺的保守精神抵御着躁狂时代的骚动与喧哗。
张炜说：“看一个作家是否重要、有个性、有创造性，主要看这个作家与其时代构成什么关系。是一种紧张关系吗？是独立于世吗？比如现在，物质主义、消费主义，发泄和纵欲，是一个潮流，在这个潮流中，我们的作家扮演了什么角色？是抵抗者吗？是独立思考者吗？”⑥?尽管他也反思，包括自己在内的许多人，大量的仍然还是唱和，是在自觉不自觉地推动这个潮流，然而——“真正的作家、优秀的作家，不可能不是反潮流的。”①?“任何一个好的作家跟现实的紧张关系总是非常强烈的。”②?真正的作家、好作家是一个朴素的自我定位，张炜固然认为，我们无力做出关于“时代”性质的回答，但他未忘作家的本分就是“真实地记录和表达，而不是回避生活”，③?所以我们才会看到，张炜一直带着强烈的使命感，以反潮流的保守姿态对这个天地翻覆的“大物”时代予以决绝的回击。他说，巨大的物质要有巨大的精神来平衡，④?“大物”的时代尤其需要“大言”。⑤?他之所以推崇战国时期的稷下学宫，就是因为稷下学人留下了耐得住几千年咀嚼的旷世大言。就像孟子所说：“我善养吾浩然之气。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“说大人则藐之，勿视其巍巍然。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君子之守，修其身而天下平。”“大人者，不失其赤子之心者也。”——“这样的大言之所以让人不敢滥施妄议，那是因为它正义充盈，无私无隐，更因为言说者的一生行为都在为这些言论做出最好的注解。”⑥?张炜显然也是以这些圣者大言为高标的，他认清了大时代的大丑恶大隐患，痛恨“立功不立义”的野蛮发展，异化生存，因此才能“守住自己，不苟且、不跟随、不嬉戏”，⑦?才能融入野地，推敲山河，成为一个“真正意义上的独行者”。⑧?于此，他才“更多地牵挂这个世界”，⑨?用诗性之笔写出了伟大时代的浩浩“大言”。
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