大学全编
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北京昌平
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作者道纪居士
出版社海潮出版社
ISBN9787515708195
出版时间2016-02
装帧其他
开本16开
定价39.8元
货号9787515708195
上书时间2024-12-14
商品详情
- 品相描述：九品
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导语摘要
《大学》是中国儒家传统文化的思想核心，与《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。由道纪居士主编的版本《大学全编／读书人典藏书系》对《大学》全书进行了全面地解释，并结合现实予以进一步地解读。
目录
一、经论章：三纲八目的追求 1. 明德、亲民、至善为大学核心之道 2. 适可而止，才能有所得 3. 知其本末，善始善终 4. 欲明德天下，先治其国 5. 欲治其国，先齐其家 6. 欲齐其家，先修其身 7. 欲修其身，先正其心 8. 欲正其心，先诚其意 9. 欲诚其意，先致其知 10. 有才智、见识，才可有真知灼见 11. 探究事物原理就能认识明确 12. 对事物有明确认识才能忠实诚信 13. 意诚者，方能心思端正 14. 心正者，方可提高品德修养 15. “身修”者，方能“齐家” 16. 家和者，方可治国 17. 治理好国家才能天下太平 18. 上自天子，下至平民，都要以修身为根本 19. 本性败坏者，难成大器 20. 尊重他人才能获得他人的尊重二、美德章：将美好的品德发扬光大 1. 时时自省，才能显明美德 2. 修养身心，君子当“无所不用其极” 3. 有美德的人无不使人崇敬 4. 为君者要施行仁政 5. 为臣者要做到恭敬 6. 为子者要恪守孝道 7. 为父母者要慈爱有加 8. 与人交往要坚守信义 9. 道德至善，民而能服 10. 贤贤亲亲，民之不忘三、格物致知章：凡事要从根本上解决问题 1. 审理诉讼要做到公平公正 2. 让不法之徒不得“尽其辞” 3. 抓住根本才是“知”的最高境界四、诚意章：君子当“慎其独”而“不自欺” 1. 诚意的关键在于慎独 2. 诚于中，必能形之于外 3. 时刻记得有“十目所视，十手所指” 4. 以德润身，心广体胖五、正心章：修身以保持内心的中正为要 1. 心有愤怒，则不得其正 2. 心有恐惧，则不得其正 3. 心有逸乐，则不得其正 4. 心有忧患，则不得其正 5. 心不在焉，一切就无从谈起六、齐家章：齐家之关键在于修养自身品德 1. 对自己的亲人不能过于偏爱 2. 不要对自己厌恶的人心存偏见 3. 面对自己敬畏之人行为容易有所偏失 4. 过度哀矜往往会做出错误的判断 5. 傲慢懈怠的人不一定一无是处 6. 看人要长短兼顾 7. 对子女不可一味溺爱七、治国章：家事，国事，事事相通 1. 欲治国先齐其家 2. 君子不出家门也可成教于国 3. 孝顺之人方可事君 4. 敬兄之人也能做到敬长 5. 欲爱民如子先爱护子女 6. 像保护孩子一样去保护人民 7. 一国之命运系于一家和一人 8. 一个人、一句话可以影响整个国家 9. 以“仁”治国，才能赢得人心 10. 先要求自己而后再去要求别人 11. 兄弟和睦，可教化国民八、平天下章：以人为本，仁德厚民 1. 敬老恤孤垂范以德 2. 自己厌恶的行为不要强加给别人 3. 爱民所爱，憎民所憎 4. 慎重行事，避免偏差 5. 得民心者得天下，失民心者失天下 6. 有德之人什么都会有的 7. 德为本，财为末 8. 重财轻德，本末倒置 9. 财聚则民散，财散则民聚 10. 不义之财终将会失去 11. 世事无常，得“道”方能长久 12. 为人处世，以善为宝 13. 流亡在外，以亲为宝 14. 品德高尚之人可堪重用 15. 把奸佞小人驱逐 16. 亲益远损，亲贤远愚 17. 遇贤者应及时重用 18. 遇奸邪小人要及时铲除 19. 切不可做违背人性的事 20. 君子得于信，失于骄 21. 生财有大道 22. 获取财富要遵循正道 23. 为上者好仁，为下者必好义 24. 尊崇仁义，成就大业 25. 国库里的财富并非就是君王的 26. 治国不应以捞取财富为目的 27. 任用小人与国不利参考文献
内容摘要
《大学》是“四书”之一，它对一个人的影响是由内而外的。对内，提高个人的道德修养，净化灵魂，成就高尚的人格，让人更好地感受生命之美。对外，指导性地提出了很多为人处世的原则和方法。《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟思想的基础上，对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，有目的、有意识地建构了一套以“三纲八目”为核心的道德修养体系，对于中国思想文化的发展起到了举足轻重的作用，产生了深远的影响。由道纪居士主编的版本《大学全编／读书人典藏书系》最大限度地在尊重原典的基础上，分别从原典、注释、评析、翻译、解读等方面作了详细的注解和阐释，力求把圣人智慧的结晶流露在字里行间，以达读者理解和实践。
精彩内容
跟进解毒怀有不与万物相争的美德“大学之道”的第一条纲领是“明明德”。所谓“明明德”，意思就是要去明白、弄清楚并且彰显内心原有的光辉品德。儒家强调“人之初，性本善”，说的是人的本性原来就像赤子之心一样，生下来就是善良的。之所以长大后，有的变成了好人，有的变成了坏人，就在于自己没有把握好一个正确的方向，忘了做人的根本所在，以至于走入了歧路。这个根本就是“德”。“德”对一个人一生的影响是相当大的。在唐睿宗时，睿宗的嫡长子李宪受封宋王，十分受宠。唐睿宗的另一个儿子李隆基聪明有为，他杀死了篡权乱政的韦皇后，为睿宗登上皇位立下了大功。按照礼制，立太子通常是要立嫡长子的，有的大臣便对睿宗说：“嫡长子李宪仁德忠厚，没有任何劣迹，立他为太子既合礼法，又合民心，望皇上早日定夺。”对于一个国家来说，早日立下储君才能让人心安稳，免得谁都惦记着下一任皇帝是谁，大臣们不知道该讨好哪个皇子，皇子们又各显手段争储君之位。这个大臣的建议可以说是很顺从礼制的，但同时也就是太顺从礼制了。立李宪是没什么不好，可是相比李宪来说，李隆基有大功，而且有雄才大略，更是治理天下的好人选。所以这让唐睿宗陷人了两难境地，立太子的事也一拖再拖，没有个定论。他在考虑权衡的时候，下面的人也同样在伺机而动。李宪看出了唐睿宗的心思，就对心腹说：“父皇不肯立太子，这说明他对我还有疑虑啊。李隆基虽然不是嫡长子，可是他功劳很大，没有他我们李家的天下可能还在被韦家把持，所以父皇看来是想立他啊。”李宪的心腹说：“于情于理，太子之位都是你的，这事绝不能相让。我马上和百官联络，共同上书，向皇上说明利害，一定促成这件大事。”他当然想促成这件事，立了李宪当太子，日后当了皇上，那他作为心腹就可以飞黄腾达了。当李宪的心腹和百官起草奏书的时候，李宪匆忙赶来，对他们说：“我考虑了多时，还是决定放弃太子之位，你们就不要为我费心了。”众人十分惊诧，在皇家见多了为太子之位争得头破血流不顾骨肉亲情的，却很少见到有机会当太子自己却放弃的，他们说：“太子之位事关你的前程性命，怎能轻易放弃呢？自古这个位置你争我夺，本是常事，有我们替你说话，你还怕什么呢？”李宪说：“大丈夫做事有所为，有所不为，我是十分慎重的。平王李隆基是我的弟弟，他有大功于国，父皇有心立他为太子也是情理之中的事。我若据理力争，不肯退出，我们兄弟之间就会有大的冲突，朝廷也不会平安。如果危及了国家，我岂不是罪人吗？这种事我绝不会干。”李宪先是制止了想为他上书的官员，然后又亲自上书推荐李隆基为太子。他说：“平王文武双全，英勇睿智，他当太子有利于国家，我是衷心拥护他的。我个入的得失微不足道，请父皇不要为我担心，早下决断。”唐睿宗很受感动，他对李宪说：“你深明大义，我就放心了。你有什么要求，我一定都会满足你。”李宪说：“一个人只要顺其自然，就没有什么事可以妨碍他了。我不会强求什么。”是啊，他连太子之位都可以看轻看淡，那还有什么放不下呢？所以，他一无所求。李隆基当上太子后，就去拜访李宪，他说：“大哥主动让出尊位，不是大贤大德的人难以做到，大哥是如何设想的呢？”-李宪说：“你担当大任，大唐才会兴盛，我不能为了私利而坏了国家大事。望你日后勤政爱民，做个好皇帝，为兄就深感安慰了。”李隆基连声称谢，又说要和李宪共享天下，但是李宪很明智，没有让他说下去，而是告诫说：“很多事是追求不来的，只有顺天应命，才不会多受损伤。将来治国不要逞强任性，这样效果会更好。”毫无疑问，李宪是可以争夺一下太子之位的，而且不见得一定会输给李隆基，因为他是嫡长子，朝中那些遵循礼制的人一定会支持他，而且他平时德行就不错，很有人缘。可是就像他所说的，如果他想争太子之位，那么和李隆基之间的兄弟之情就会荡然无存了，手足将变成竞争对手，甚至可能手足相残，而且这不只是他们兄弟两个的争斗，还会牵连到那些各自支持他们的官员，如果百官都被卷入这件事中，那朝廷必然动荡不安，朝廷都动荡了，谁又去治理国家呢？李宪的行为正应和了老子所说的“上善若水，水善利万物而不争”，他能深明大义，毅然放弃尊贵的太子之位，不去为了权力欲望而危及国家，这正是李宪的高尚明智之处。上善若水，水德近道。如果我们人人都能够遵循道德至上的准则，在为人处世中像水一样谦逊包容，通变处下，怀有不与万物相争的美德，我们的社会也就会达到和谐、美好的境界。（P003-005）
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