【假一罚四】当代传统文化与素质教育研究

伍韬，男，贵州省贵阳市人，现任贵州师范学院副研究员，兼任中国人民大学全国民族心理研究协作组成员、“一带一路”国际智库合作联盟成员———暹罗智库研究员。研究方向：民族教育、村落治理。

第一章绪论

优秀传统文化是中华民族上下五千年积累的瑰宝，作为传承至今的精神基因，融入在全体中华儿女的血脉中，是中华民族延续千年、生生不息的根源。优秀传统文化作为中国文化的重要组成部分，不受社会形态的限制，在社会的变迁和历史的演进中，仍散发着魅力与光芒。本章分为文化与传统文化、传统文化产生的根基、传统文化的历史演变、传统文化对世界的影响四部分。

第一节 文化与传统文化

一、文化

人类创造了文化，文化塑造着人类，并推动了人类社会发展。文化内涵丰富、外延宽泛。有人把文化比作一张“无网之网”，强调文化是世界与人生的巨大包容体，突显出文化无所不在、无所不包、无时不有的特点。1871年，泰勒在《原始文化》一书中对文化进行定义后，人们从历史传统、社会背景、学科特点等不同视角对文化进行了界定。迄今为止，关于文化的定义已有几百种，可以说，人类发展史就是一部文化史。纵观人类历史，不同国家和民族因其历史传统、文化背景、基本国情的差异，对文化的定义和解读不尽相同。

（一）文化的含义

1.中国关于文化起源与界定

中华文化源远流长，在五千年文明史形成的文明成果灿若星河。据考证，文化是典型的中国词汇，在春秋战国时期的文献中已有文化的相关记载。

起初，“文”与“化”单独使用，各表其义。“文”的本义指各色交错的纹理。《易·系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”“化”本义为化生、改易、生成、造化。《礼记·乐记》曰：“和，故百物皆化。”《庄子·逍遥游》中载“化而为鸟，其名为鹏。”《易·系辞下》曰：“男女构精，万物化生。”《黄帝内经·素问》曰：“化不可代，时不可违。”《礼记·中庸》曰：“可以赞天地之化育。”总结归纳以上各种表述，可以看到“化”的本意是指事物形态或性质的改变。后来，“化”的含义进一步拓展，引申为教行迁善之义。将“文”与“化”合为一词使用，据已有文献记载，最早出现于战国末年儒生编辑的《周易·彖传》，书中提到“观乎人文，以化成天下”，这是关于“文化”的最初提法。

在《周易正义》中孔颖达进一步解释道：“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”在这里，“文”是从纹理之义演化而来，进而衍生出“天文”“人文”，用来表述自然规律和人伦、社会规律等。这段话里，“人文”和“化成天下”连在一起使用，“以文教化”的思想已十分清晰。西汉后，“文”与“化”两个字才合成一个词表意，如西汉刘向说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。”晋束皙说：“文化内辑，武功外悠。”梁昭明太子萧统注曰：“言以文化辑和于内，用武功加于外边也。”这里的“文化”是与“武功”相辅相成的统治方法。

综上所述，从古代文献中可以看出，“文化”的“文”与“化”各表其义，当“文”与“化”组成新词之后，其含义就非常明确，所指内容无非是精神活动，即诗书礼乐、道德风俗以及政治制度等。总之，古代典籍中的“文化”跳不出社会上层建筑的范畴。这与我们今天常说的文化在含义上有近似之点，但又有不同之处。近代以来，伴随着西学东渐，关于文化含义解释的日益宽泛，中国有识之士阐发了对于文化的理解。蔡元培认为“文化是人生发展的状况”，他更多的是从人类社会发展状况来定义文化。梁漱溟也认为文化是人类生活的样法，文化包括物质生活、社会生活和精神生活三大领域。此后，梁漱溟对文化的含义做了进一步阐述，认为文化涵盖了人类各民族如何进行生产，其所有器具、技术及相关的社会制度、宗教信仰、道德习惯、教育设施，乃至语言、衣食、家庭生活等内容。梁漱溟指出：“中国文化是一个整体。它为中国人所享用，亦为中国人所创造，复转而陶铸了中国人。”他对文化内容的丰富性、系统性，以及中国人创造文化，文化反过来塑造中国人的思想等予以深刻阐述。近代学者强调文化的包容性、丰富性，对文化涵盖的领域、具体内容、形成条件等方面进行研究阐释。

本书主要阐述了文化与传统文化、传统文化产生的根基、当代大学生素质教育的现状分析、当代传统文化与大学生心理素质教育、当代传统文化与大学生职业素质教育、当代传统文化与大学生人文素质教育、当代传统文化与大学生道德素质教育、传统文化与大学生素质教育的整体实现路径等内容。