【假一罚四】道德情操论(精)/西方哲理译丛
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作者亚当·斯密
出版社金城出版社
ISBN9787515519425
出版时间2020-08
四部分类子部>艺术>书画
装帧精装
开本16开
定价38元
货号30977462
上书时间2024-12-26
商品详情
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作者简介
亚当·斯密（1723-1790），英国苏格兰哲学家和经济学家。斯密是英国古典经济学体系的创立者、举世认可的现代经济学之父，同时他也是苏格兰启蒙运动的重要人物之一。他奉献了两部传世经典：《道德情操论》和《国富论》（又名《国民财富的性质和原因的研究》）。他一生大部分心血都倾注在《道德情操论》的修订上，从1759年首版到去世，他对《道德情操论》先后进行了6次修订，正是在修改过程中完成了《国富论》，甚至《国富论》首页上还强调“《道德情操论》的作者”。
目录
第一卷 行为的适当
第一篇 适当感
第一章 同情
第二章 相互同情的快乐
第三章 我们的感情与别人是否一致能帮助我们判断其恰当性
第四章 续前章
第五章 可敬的美德
第二篇 得体的各类激情的度
引言
第一章 源于身体的种种激情
第二章 源于思维定式的激情
第三章 不友好的激情
第四章 友好的激情
第五章 目私的激情
第三篇 人们在判断行为是否恰当时对顺境和逆境的考虑以及为什么情况不同会造成同情心的差异
第一章 虽然我们同情悲伤一般要强于同情快乐，但它仍然远逊于当事入自己的感受
第二章 野心的起源以及等级的分别
第三章 嫌贫爱富、趋炎附势的风气对道德情操的败坏
第二卷 优点和缺点，或奖赏与惩罚的对象
第一篇 对优点和缺点的感觉
引言
第一章 我们应该奖赏任何理应受到感谢的行为，同样应该惩罚任何理应得到怨恨的行为
第二章 合乎情理的感激或怨恨的对象
第三章 如果我们不赞成行善者的义举，就难以同情受益者的感激；反之，如果我们同意施暴者的动机，就根本不会同情受害者的愤怒
第四章 简要回顾前几章 的内容
第五章 试析人们对优点和缺点的判断力
第二篇 正义与仁慈
第一章 这两种美德的比较
第二章 正义和悔恨的感觉，以及对优点的自觉
第三章 这种天赋结构的效用
第三篇 涉及行为的优点或缺点时，命运对人类情感的影响
引言
第一章 命运产生影响的原因
第二章 这种命运影响所及的范围
第三章 这种情感不规律性的根本原因
第三卷 我们评判自己的情感和行为的基础以及责任感
第一章 自我认同和不认同的原则
第二章 对赞扬以及值得赞扬的品质的热爱，对谴责以及该受谴责的品质的畏惧
第三章 良心的影响和权威
第四章 自我欺骗的天陛以及普遍原则的起源和作用
第五章 被视为上帝的法则的道德普遍原则的影响和权威
第六章 责任感何时应该成为我们唯一的行为原则以及何时应该与其他动机一起发生作用
第四卷 有用性对赞许感的意义
第一章 所有艺术品的美感都源于其有用性，并且拥有最广泛的影响力
第二章 人的品格与行为之美皆从有用性而来以及这种美的概念在多大程度上受到发自内心的赞成
第五卷 关于习惯和风尚对道德赞许情感的影响
第一章 习惯和风尚对我们关于美和丑的看法的影响
第二章 习俗和风尚对道德情感的影响
第六卷 有关美德的品质
第一篇 个人的品质对自身幸福的影响，兼论审慎
第二篇 论个人的品质可能对别人的幸福产生的影响
引言
第一章 我们的天性根据何种次序来关注个人
第二章 我们的天性和善心对社群的关注次序
第三章 兼济天下万物的善行
第三篇 自我克制
第四篇 结论
内容摘要
《道德情操论》全书分为六卷，前六卷分别从不同方面层层深入地论述了人类的情感和伦理道德产生的原因和基础。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、
正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、保持和谐的奥秘。作者用生动优美的语言
，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。
精彩内容
第一篇适当感
第一章同情在人的天性中总是有一些根深蒂固的东西。无论一个人在我们眼中是如
何自私，他总是会对别人的命运感兴趣，会去关心别人的幸福；虽然他什么也得不到，只是为别人感
到高兴。当我们亲眼看见
或是设身处地想象到他人的不幸时，我们的心中就会产生同情或怜悯。我们常常为别人的痛苦而痛苦，这是无须证明的事实。
像人性中所有与生俱来的感情一样，这种情感绝不是专属于良善君子，尽管他们可能对此最为敏感。
即使一个无赖罪大恶极，无视一切社会规范，他也
不会完全丧失同情心。
要想对他人身处的境遇有所体验，我们只有设身处地想象，因为我们无法直接了解别人的感受。
只要我们自己还能置身事外，即便我们的兄弟在忍受酷刑折磨，我们也感觉不到他们的痛苦。感官从来不会也不可能超越我们自身，只有依靠想象，我们才能对他人的感受略有所知。而想象除了告诉我们如果身临其境会怎么样以外，并没有别的长处。
这时我们感官的印象并不是他人真实的感受，而只是对他人感受所做的模拟
。我们依靠想象将自己置于他人的境遇之中，以为自己正经受着所有同样的痛苦，又仿佛进入他体内，与他合而为一，从而在某种程度上体会到他的感
受。于是，当我们全然接收了他人的痛，苦并将其变为自己的痛苦时，我们终于为之所动，一想到他的感受就不由得浑身颤抖。任何痛苦或忧伤都会激
起过度的悲哀，因此当我们在头脑中为自己构拟出这样一种情境时，就会或多或少的带来一些与之相应的情绪。
正因为我们能够设身处地想象别人的痛苦，我们才能产生与他们相似的感情。如果觉得以上这些不足以说明问题，还有许多显而易见的观察可以证
实。当我们看到另一个人的手脚将要挨打的时候，我们会情不自禁地缩回自己的手脚；如果这一下真
的打在他身上，我们会觉得好像打在自己身上一样。当一个舞蹈者在松弛的绳索上翻腾、摇摆，努力保持身体平衡的时候，紧盯着他的观众们也会不自觉地做出类似的举动，因为他们觉得自己仿佛也正在绳索上，身不由己。那些弱不禁风、神经过敏的人常常告诉我们，当他们在街上看到乞丐暴露在外的脓疮溃疡时，自己身体的相应部位也会感到非常不舒服。之所以造成这种恐慌是由于他们联想到自己也有可能经受这种痛苦——如果他们真的成为眼
前不幸的人，如果他们身体的某个部位真的受到同样痛苦的折磨——那么他们对这种痛苦的恐惧就会在身体的这个部位造成比其他部位更为强烈的反应。这种意念的力量足以让他们虚弱的身体感到搔痒和不适。无独有偶，再刚强的人看到疼痛的眼睛时，自己的眼睛也常常会莫名其妙地疼起来，因为眼
睛是人身上最脆弱的器官，无论强者弱者都一样。
我们不仅能对痛苦和悲哀的情景产生同情。一
个有心的旁观者会对当局
者的任何一种激情发生反应，只要想到自己身临其境，他心中就会涌起一种类似的情绪。每当我们在舞台上看到自己所热爱的传奇人物脱离困境时，心中总是那么高兴，就像为他们的遭遇感到忧伤一样。我们为他们的幸福感到欣慰，正如对他们的不幸抱有真切的同情。我们对那些在危难之时未曾背叛他们的忠诚的朋友怀有同样的感激之情，并且对那些伤害、抛弃或者欺骗他们的背信弃义之徒也同样感到由衷的愤恨。旁观者通过设身处地想象，能够
产生与受难者一致的情感
，包括震撼人类心灵的每一种激情。
当我们对别人的忧伤表示同感的时候，常常使用“慈悲”或“怜恤”这样的词。“同情”跟它们几乎是同义词，不过现在也可以表示对各种情绪的同感。
有时候我们似乎一注意到别人的情绪就会产生
“同情”。即使还不知道当事人为什么如此激动，激
情就好像以迅雷不及掩耳之势从一个人身上传染到另一个人身上。如果一个人在举手投足之间流露出明显的悲喜之情，就会立即在观者心中激起共鸣。
笑脸随处受人欢迎，优戚的面容却只会令人沮丧。
然而事情并非一概如
此。有一些情绪，如果我们不知道它们从何而来，非但不会报以同情，反而会觉得非常讨厌。面对愤怒者的胡作非为，因为我们不知道他为什么发怒，也就不会设身处地替他考虑，体会到他的怒气。可是那些受气包的处境是有目共睹的，我们都知道在对方盛怒之下他们容易受到伤害。因为同情他们的恐惧和不满，我们通常都会站到他们一边，反对那气势逼人的发怒者。
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