【假一罚四】能够思想的苇草(精)/思想库
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作者(法)帕斯卡|译者:王子今
出版社四川人民
ISBN9787220096990
出版时间2016-05
装帧其他
开本其他
定价34元
货号3496507
上书时间2024-12-24
商品详情
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导语摘要
帕斯卡的思想体系基本上是唯心的，但是在怀疑旧的思想传统，宣扬资产阶级人性论并与以耶稣会为代表的天主教会官方的神学理论不屈服地进行激烈论战等方面，表现出鲜明的反封建的历史进步意义。他的著作从一个方面反映了近代初期西欧大陆正在上升的资产阶级反对派的思想与实践。《能够思想的苇草》节选了《思想录》中对于人性、人生、社会、哲学和宗教等问题进行了深入探究的篇章。
作者简介
帕斯卡(BlaisePascal,1623-1662),法国数学家、物理学家、哲学家。提出密闭流体能传递压强的定律（帕斯卡定律），后兴趣转向神学方面。所著《思想录》《致外省人书》对法国散文的发展影响甚大。
王子今，1950年12月生于哈尔滨，西北大学考古专业、中国古代史专业毕业，历史学硕士，中国人民大学国学院、出土文献与中国古代文明研究协同创新中心教授，中国秦汉史研究会顾问。出版《秦汉交通史稿》《史记的文化发掘》《秦汉区域文化研究》《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》《走向大一统的秦汉政治》《秦汉社会史论考》《秦汉时期生态环境研究》《秦汉史：帝国的成立》《秦汉边疆与民族问题》《秦汉社会意识研究》《秦汉闻人肖像》《秦汉文化风景》《秦汉称谓研究》《战国秦汉交通格局与区域行政》《秦汉交通考古》等秦汉史研究论著。
目录
译者的话
第一章 科学方法的形成
一、科学学术传统法则的批判
认识真理的道路
传统法则的谬误
二、理性思考的原则
证明真理的方法
真理是易于亲近的
三、精神与文风断想
敏感的精神
作风与文风
哲人的高与低
第二章 从研究人到皈依上帝
一、人的世界
思考首先从自身开始
人品与人性
二、以爱情开始，以雄心终结
人类最自然的感情
激情与理智
三、信仰是辉煌的光
罪人的重新皈依
只有心灵的认真的思想才有价值
四、他的苦难之园
正直地生活
基督的光荣
第三章 为了真理
一、撕破伪善的假面
正统与异端
道德的堕落
二、暴力不能削弱真理
真理永久长存
我对人世毫无希求
三、真理是我全部的力量
奇迹的光芒
沉默是最严重的迫害
第四章 我们是如此不幸（《思想录》第一部）
一、人生的悲哀
对真实的敬意
想象力：错误与虚伪的女王
必须认识自己
怠情之不堪忍受
二、人之所以伟大
民众和智者引导世界的进展
人的伟大在于认识自己的可悲
三、人的矛盾：卑劣与伟大
一半是野兽，一半是天使
以刺激和动荡追求安宁
哲学家们
最高境界的幸福
第五章 我们的幸福与尊严（《思想录》第二部）
一、真正的宗教是为了使人类幸福
为波尔·罗亚尔而作
一边呻吟，一边探求
信仰与迷信不同
高妙的证明方法
人是能够思想的苇草
二、爱：唯一的训诫
告诉我们救治之道
为着所有的人
真正的隐逸
象征的意义
拉比的教诲
持久性
三、要使人心燃烧
愚拙的力量
智慧的伟大高于肉体与精神的伟大
预言
特殊的象征
超过一切政治法律的法律
请使我倾心于你的光明
后记
内容摘要
《能够思想的苇草(精)》节选了帕斯卡《思想录》中关于社会、人生等的哲学思考。《思想录》是帕斯卡的代表作，而该书又被法国大文豪伏尔泰称为“法国第一部散文杰作”。它文思流畅，清明如水，作者在此书中以一种浪漫思维的方式来谈问题，处处闪现思想的火花，更有许多提问和警句发人深省。
精彩内容
一、科学学术传统法则的批判认识真理的道路人们对古人的崇敬——虽然如此炽盛不衰也未尝不可——在今天却达到了非常的程度，以致古人的一
切思想都被看作神谕，而其不确切处竟被认为高深奥妙。因此，在今天提出新的创见，难以排除危险，无论怎样坚实有力的理论，一旦引用某位著作家的一段论述，就会立即被摧毁……历史、地理、法律、外语，特别是神学等，这类以现有的记述文字为研究对象的学科，即根据单纯的事实或者上帝或人的事迹而建立的学科，由于所需资料都可以从书本中获得，因而有必要对照阅读有关书籍。而仅仅这样，就足以获得充分的知识，因此显然不必要付出其他任何努力。
法兰西第一位国王是谁？地理学家所确定的经度为1度的经线通过哪里？在已经死亡的语言中常用词是什么？要了解这类事情，我们除依据书籍而外还能有什么其他方式可以达到目的呢？我们所要了解的，已经被书籍记述的内容包容净尽，因而对由书籍所得教益，无法作任何新的补充。只是在这种知识领域内，权威以其光芒照耀着我们。这种权威具有强大的力量，在神学领域尤为突出。这是因为在这一领域权威
与真理不相分离，我们只有通过权威方能求得真理。
于是，凭理性无论多么难以理解的事，若要证明其确定无疑，只要指出圣书中存在有关的记述就足够了。
(同样，虽已洞若观火，如果斥其虚妄无稽，只要指出圣书中没有这一记载就行了。)这是因为神学是建立在超自然、超理性的基础之上，以人的自身精神力量之微弱，绝对无可企及，只有借助全能的超自然的力量才能实现这一高度的认识。
但是，对于以感觉和理性的判断能够处理的问题，情形就不同了。在这里，权威毫无用处。只有凭借
理性才可能完成对它们的认识。权威和理性，各自有自己的管辖权。在以前权威居于明显的优越地位的这些领域其实是理性所管辖的。并且，由于这类问题完全适宜于人的精神力量，精神于是在此完全自由地施展它的活力。精神无穷无尽，生生不息。精神的创造无休无止……正因如此，几何学、算术、音乐、物理学、医学、建筑学等一切以实验和推理论证的学问得到增进和补充，在最初是完全可能的。过去的人们也只是看到更早的人们的知识遗产。我们也只能将所承继的这些知识更臻于完善，再继续传给后人……因此，不仅每个人各自凭借自己的能力一天天地在学术道路上行进，并且全人类作为一个整体，随着宇宙年龄的增长，也在不断地进步。因为每个人各阶段发生的事情，与人类历史过程中发生的事情是类同的。这样，在世纪转易、流光逝去的过程中，生生死死如流水般世代相继的人类，也可以说如同生命不息而勤学不懈的一个人。……总之，即使自己的能力未必高于前人，即使真理是新近才发现的，也应当不断地有所超越以追求
更完美的价值。这是因为，真理虽然不断增益，人们就它提出的种种新见解，依然总是陈旧的，真理在被探求之初即已在观念中存在的想法，可以说正基于对真理的本质的无知。
《真空论·序》不过为了系统地进行回答，请神父先生允许我谈谈关于认识真理、同时也应当适用于其他任何问题的一个普遍的法则。这一法则为不带偏见地考察万事的所有的人所普遍接受，成为无论各个学派在讨论各种学术问题时的主要的方法。毫无疑问，它是在寻求使精神完全充实并使其得到满足的途径的人们中间被使用的法则，因此，相信神父先生大概也不会对这一请求提出异议。这一法则，就是在就某个命题作肯定或否定的判断的情况下，无论肯定或否定，自己判断的内容只要符合以下两个条件之中的任何一个，就可以提出确定的判断。所谓两个条件，其中之一，就是由于判断对象属于感觉的领域或理性的领域，凭感觉和理性，就已经能够完全判明，精神对其确定性绝对无从怀疑。我们称此为原理或公理，例如“等式加等式两边依然相等”的命题就是这样。另一个条件是，判断的内容完全根据准确地依据原理或公理的确定性所
建立的各种结论的推论的结果，例如“三角形内角之和等于180。”这一命题就是如此。而这样的命题，虽然其本身并非一目了然，根据原有的公理正确引导
出的诸结论，则可以加以证明。可以满足上述两个条件之一的所有事物，都是确凿真实的。而不符合上述条件中任何一条的，都被确定为可疑的、不确实的。
因此，我们对属于前一种情形的，作出确定的判断，而对属于后一种情形的，则留置存疑。于是我们根据属于后一种情形的命题的价值，称其为“幻想”或“奇想”，有时称作“空想”，偶尔也称为“构想”，至多不过称其为“妙想”，如果对此信以为真，则未免轻率荒唐，而为人们所不取。但显然，如果能够通过确切的证明过程验证其真实性，则可以为人们所接受。另一方面，我们对于耶稣曾亲自显灵启示的信仰，对于它那从感觉和理性无法觉察领悟的神圣意义，是依然虔信不移的。
《致诺埃尔神父的信》，1647年P3-6
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