【假一罚四】阉割与狂狷/中国文学人类学原创书系叶舒宪
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作者叶舒宪
出版社陕西师大
ISBN9787561398357
出版时间2018-03
装帧其他
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定价68元
货号30143299
上书时间2024-08-26
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商品详情
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导语摘要
叶舒宪先生著的《阉割与狂狷》共分为人是阉割动物、阉割的文化效应、中国阉割文化的整合观、阉割的神圣起源、心理阉割、狂狷与反阉割、阉与狂的展望七个部分，主要从人类学方面对阉割现象进行了探索，阐述了阉割情节的普遍性和阉割恐惧对于男性心理的作用，以及阉割情节对人格心理形成的重要性。
作者简介
叶舒宽，文学博士，现为上海交通大学致远讲席教授，中国社会科学院文学研究所研究员，兼任中国民间文艺家协会副主席，中国比较文学学会副会长、学术委员会主任，中国文学人类学研究会会长，中国神话学会会长。曾主编“中国文化的人类学破译丛书”(湖北人民出版社)、“文学人类学论丛”(社会科学文献出版社)、神话学文库(陕西师范大学出版社)、“神话历史丛书”(南方日报出版社)等。2009年主持中国社会科学院重大项目A类“中华文明探源的神话学研究”，2011年主持国家社科基金重大招标项目“中国文学人类学理论与方法研究”。出版著作40余部，译著6部。曾任美国耶鲁大学、台湾中兴大学客座教授。代表著为《中国神话哲学》《文学与人类学》《文学人类学教程》《图说中华文明发生史》。多种著述被翻译成为英、法、日、韩等文字在海外出版。
目录
第一章 人是阉割动物
人是阉割动物
反本能的选择
阉割、驯化与文化
自我控制技术
第二章 阉割的文化效应
关于阉割的理论
阉割与人对自身的认识
阿洛尔人的阉割恐吓
人体的“多余处”：阉之可能
子阉父神话及其原型
男性的生理大悲剧(上
男性的生理大悲剧(下
印第安人的原罪故事
原始版的《肉》
阉割的文化效应
第三章 中国阉割文化的整合观
阉割文化的整合观
古汉语中的阉割世界
畜之阉与人之阉
从阉割到圈养
“汝割我卵，我去汝头”
阉割恐惧与还阳信仰
二元对立编码与中性化理想
第四章 阉割的神圣起源
一分为二与合二为一
雌雄片合与抱一理想
作为抱一人格神的伏羲女娲
一与壹、壹与葫芦
壹与中性之神
阉割的神圣起源
寺人的兴衰荣辱
第五章 心理阉割
是睡狮，还是睡美人
三教归一：儒释道的阴性化倾向
作为文人之祖的尹
“文”的特权时代
尹寺与“柔”的理想
去势与“柔”的文化价值观
“温柔”又加“敦厚”
柔儒公案再检讨
“需”与“儒”的阐释循环
柔儒的文化背景之发掘
第六章 狂狷与反阉割
“狂”的相对性
中国文化中的“疯”与“狂”
狂易与佯狂
佯狂为巫及药和酒
不阉即狂
后现代视野中的疯狂与温柔
内容摘要
阉割现象是人类文化中的一个谜。阉割现象从动物发展到人类自身，延续数千年，波及各个古老文明。叶舒宪著的这本《阉割与狂狷》运用跨学科知识，剥开层层谜雾，追溯阉割的神圣起源，还原阉割的神话原型。在解密生理阉割文化的基础上，特别提出并探讨中国文化中的心理阉割现象，并对阉割文化的人格对立面——狂狷，做出独到的文化阐释。而对于未来社会超越阉与狂的理想人格的探讨，本书给出了高瞻远瞩的见解。
精彩内容
梅尔拉卡(Malelaka)，一位四十五岁的土著预言
者，对杜波依斯有关阉割恐吓的询问提供了又一实例。他自述，年幼时父母下地干活，他就哭叫。母亲对他说：别哭了。以后你会吃掉你的阴茎和屁股。有时候见到他哭，母亲也会数着他的手指头说，这是你的谷子，他要收割它、烤熟它然后吃掉。这是你的老鼠，我们日后要杀掉老鼠，你也会吃它。
在这两个例子中，小男孩的性器都被类比为某种可以捕捉或收割的食物。这个事实不能不使人想到人类确实曾经历过一个食用被阉掉的性器的蛮野时期。
史前社会中普遍存在的阉割恐吓似乎正是那个盛行阉割风习的遥远时代的某种遗响吧。而某些文明传统中依然保留着的食用动物阳具的习俗（如中国之民间名菜狗鞭、驴鞭等），则是那种古老食俗的后代残留和变体。
梅尔拉卡讲述的另一桩史事表明了作为性犯罪之惩罚的阉割也是先于文明社会而存在的，而且不仅针对男性，同时也施加于女性。梅尔拉卡听到的事情是这样的：一个男人和一个女人发生了婚外性关系，女方的家人和其丈夫发生了争吵，结果女方家长割去男方的阳具，撕裂女方的阴部。据说这类惩罚形式是祖上传下来的古制。梅尔拉卡预言师还表示，若是我娶来妻子，我妻子做出类似的不忠行为，我也会按照祖先传下来的方式处理她的。我的曾祖父摩毛格
(Momang)曾如此对待曾祖母伦玛(Lonma)和她的情人。一次曾祖父外出看望朋友，曾祖母私下做米饭和鸡蛋，却不给孩子们吃。几天后摩毛格归来，从孩子口中得知实情。他在一个山洞中发现伦玛与情人赤身裸体睡在一起。摩毛格当即用箭射穿了那男子的前胸。
伦玛大叫道：“噢，噢！他的阳物已萎缩，你的财产完好无损，不要再射了。”但摩毛格毫不留情地射中她的乳房，二人倒地身亡。摩毛格割掉那男人的阳具，撕裂伦玛的生殖器，然后把那阳物塞进去。再用竹矛将两个尸体穿在一起。这个令人毛骨悚然的复仇传说表明了阿洛尔人对婚外性关系的强烈憎恨和严厉惩戒，也为日常语言中的阉割恐吓找到了现实基础。
杜波依斯虽然没有以精神分析派的传人身份为阉割情结理论做维护和补充的工作，但他显然深受弗洛伊德思路的影响，在问卷调查中特别关注这一方面的问题，从而使原始部落文化中的阉割主题得到充分的揭示，为精神分析学假说提供了有力的文化旁证。他对梅尔拉卡讲述的相关故事极有兴趣，而且一次又一
次地用插话和启发诱使这位中年预言师吐出更多的真
情。看来在梅尔拉卡的生活经验中阉割情结确实作用深远，即使儿时的这方面见闻也能够终生不忘，讲起来如数家珍。下面是他讲给杜波依斯的又一阉割实例：当我五六岁时，有两个男孩和两个女孩到野外去烤木薯。我独自跟着去看，看到那两个男孩压在女孩身上。我找到其中一个女孩的哥哥和另一女孩的父亲
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