【假一罚四】宋明间徽州社会和祭祀礼仪郭锦洲,周晓光
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作者郭锦洲,周晓光
出版社安徽大学出版社有限责任公司
ISBN9787566420732
出版时间2019-06
装帧精装
开本16开
定价43元
货号11049991
上书时间2024-08-12
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商品详情
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作者简介
郭锦洲，历史学博士，香港浸会大学历史系教师。主要研究领域为历史人类学与宋明社会经济史。在《历史人类学学刊》等期刊上发表论文数篇。
目录
章绪言——历史人类学视野下的徽州研究
节近代历史学者眼中的徽州和宗族
第二节材料与方法
第三节结构与内容
第二章宋朝地方社会的形成
节地貌与交通
第二节杭州兴起与徽州开发
第三节南宋政府的营建
第四节神庙祭祀——徽州人的自我认知
第三章元朝儒士的谱系和祭祀
节紫阳书院与儒士道统的建立
第二节由“图”至“谱”：方回的祖先谱系
第三节郑令君庙与郑氏石谱
第四节由坟庵至坟祠：唐桂芳的祖先祭祀
第四章明初的王朝政策与祖先观念
节朱元璋与徽州的传说
第二节里甲户籍与祖先谱系
第三节神明祭祀与“庙户”——程灵洗与世忠庙户
第五章明中叶祭祀礼仪的变化
节赋役改革与宗族归并
第二节太平兴国寺与吕氏祖先
第三节吕氏祭田的建立与管理
第四节祭祖礼仪与产权
第六章岩镇的社区管理
节人口流动、商业与营建
第二节东岳庙、广惠祠和岩镇乡约
第三节没有祠堂的岩镇吴氏
第七章如何拉近与祖先的距离
参考书目
后记
内容摘要
《宋明间徽州社会和祭祀礼仪》一书，以时间先后为基本脉络，专章论述，荟萃成书。该书的主体部分共计五章，前四章分别讨论了宋元、明初、明中叶地方社会与祭祀的关系。在宋元部分的探讨中，郭锦洲指出，南宋时期，在徽州地方社会中，“祭祀王朝承认的神明，便是宋室子民；而声称徽州神明为祖先的，便是徽州人”。及至元末，尽管已出现追溯远祖的谱系，但这套谱系并不应用于祭祀仪式。而到了明初，祖先成了一种重要的媒介，一些人是通过祖先谱系或传说成功登记入里甲户籍，成为明朝的子民；而另外一些人则经由通谱，与那些已入户籍者建立共同谱系，从而获得相应的社会身份与地位。明代中叶以后，官府赋役改革中的归并政策，促使人们通过编修族谱和共同祭祀，建立共同的祠堂和族产，并创立虚构的户头缴税，从而建构宗族，这导致了“联合宗族”的大批出现。而在另一方面，徽州的宗族礼仪也从神庙祭祀传统中蜕变而来。郭锦洲认为，在徽州社会历史研究中，特别需要分清两类不同的祖先观念。有鉴于此，他通过较为系统地收集史料，特别是对宋元文集的细致研读，溯源寻根，将二者放回到历史的时序中，分析不同观念出现的时间以及倡议者之身份，从祭祀礼仪入手，细致观察徽州社会的变化。该书的第六章以岩镇为例，具体考察了传统徽州社区管理的问题。如所周知，自南宋以来，岩镇便是徽州最为重要的市镇之一，近年来颇受学界的关注，相关研究亦层出叠见。郭锦洲别出心裁，最早通过细致的学理性探讨，生动地揭示了16世纪岩镇一域不同势力之间的竞争，以及新旧仪式之交替、融合和变化，从而折射出明朝徽州社会纷繁复杂的一些侧面。
精彩内容
《宋明间徽州社会和祭祀礼仪》一书，以时间先后为基本脉络，专章论述，荟萃成书。该书的主体部分共计五章，前四章分别讨论了宋元、明初、明中叶地方社会与祭祀的关系。在宋元部分的探讨中，郭锦洲指出，南宋时期，在徽州地方社会中，“祭祀王朝承认的神明，便是宋室子民；而声称徽州神明为祖先的，便是徽州人”。及至元末，尽管已出现追溯远祖的谱系，但这套谱系并不应用于祭祀仪式。而到了明初，祖先成了一种重要的媒介，一些人是通过祖先谱系或传说成功登记入里甲户籍，成为明朝的子民；而另外一些人则经由通谱，与那些已入户籍者建立共同谱系，从而获得相应的社会身份与地位。明代中叶以后，官府赋役改革中的归并政策，促使人们通过编修族谱和共同祭祀，建立共同的祠堂和族产，并创立虚构的户头缴税，从而建构宗族，这导致了“联合宗族”的大批出现。而在另一方面，徽州的宗族礼仪也从神庙祭祀传统中蜕变而来。郭锦洲认为，在徽州社会历史研究中，特别需要分清两类不同的祖先观念。有鉴于此，他通过较为系统地收集史料，特别是对宋元文集的细致研读，溯源寻根，将二者放回到历史的时序中，分析不同观念出现的时间以及倡议者之身份，从祭祀礼仪入手，细致观察徽州社会的变化。该书的第六章以岩镇为例，具体考察了传统徽州社区管理的问题。如所周知，自南宋以来，岩镇便是徽州最为重要的市镇之一，近年来颇受学界的关注，相关研究亦层出叠见。郭锦洲别出心裁，最早通过细致的学理性探讨，生动地揭示了16世纪岩镇一域不同势力之间的竞争，以及新旧仪式之交替、融合和变化，从而折射出明朝徽州社会纷繁复杂的一些侧面。
媒体评论
这本书以历史人类学的视角对宋明间徽州社会和祭祀礼仪做了深入研究。
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