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  • 【假一罚四】分开修行(在路上找到自己)嘎玛丹增
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【假一罚四】分开修行(在路上找到自己)嘎玛丹增

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￥ 23.6 6.6折 ￥ 36 全新

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浙江嘉兴
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作者嘎玛丹增

出版社重庆

ISBN9787229055417

出版时间2012-10

装帧其他

开本其他

定价36元

货号2367878

上书时间2024-07-01

朗朗图书书店
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   商品详情   

品相描述：全新
商品描述
导语摘要
 嘎玛丹增编著的《分开修行》内容介绍：放下妄想、分别和执著，才会有轻松、释放和快乐。我们已经太缺乏虚构，而长于算计和精细。我们的心眼是不是比针眼还小了？要知道，只有当我们的心眼大到能过骆驼，我们才能感受天地间那种神谕般的力量，内心才充满天籁的宁静——嘎玛丹增的文字就能引领你抵达这样的圣境。

作者简介
嘎玛丹增，四川富顺人。作家、旅行家、摄影师、旅游规划师。中国散文家协会、中华当代文学学会理事，四川作家协会会员。当过知青、工人。1978年入伍，在军营16年，从事宣传、电视新闻记者、编导。曾进修于北京电影学院和北京广播电视大学，电视纪录片《千里成昆线》、《为了永远的春天》等获得CCTV和总政奖项。退役后从事影视制作、编导、广告、餐饮娱乐、旅游规划等职业。2006新浪论坛十佳写手亚军。著有《越走越远》、《在时间后面》。
作品散见《散文》《民族文学》《诗刊》《青年文学》《读者》《新华文摘》《山花》《作品》《滇池》《山花》等。数十篇作品入选人民文学出版社、花城出版社、漓江出版社、时代文艺出版社、百花文艺出版社、长江文艺出版社等多种文学选本。十余次获得各种文学奖项。其中《旧物上的时光》、《杰玛央宗的眼泪》等入选杭州市、镇江等城市高中试卷，入编《中学生创新阅读·2009中国散文排行榜》、《中学生阅读·2008年佳作》（高中版）等多种学生教育课外读本。作品数次选入散文排行榜。十余次获得各种文学奖项。

目录
天途：听神说话——城市和天葬之间，隔着一段打满补丁的路程
站在过去城堡的门口
雍布拉康，有一些东西留了下来
昌珠寺
雪地上的声音
桑耶寺，和一只鸽子说话
寻找藏王的羊群
落在甘南的羽毛
格敦伦珠的村庄
尼玛的塑像
扎日莎巴以北
神在远方等我
地途：新疆秘符——大地总是无私地为我们库藏一切
在暗夜里穿行
上帝的耳语
水对虚构的食言
一只羊和一匹马的幸福
停留的时间
恰克拉克的眼神
塔什库尔干
苏巴什的水草
东天山的阳面
燃烧的盆地
白哈巴的马头琴
人途：古镇流水——一条活着的河流可以成为圣经
旧物上的时光
活着的阿蓬江
三匹亮瓦
慵懒的下午
在釜溪河畔，侧卧而眠
西来古镇的幸福生活
上里西
远去的溪流
后记  呼吸，兼及信仰

内容摘要
 嘎玛丹增编著的《分开修行》是嘎玛丹增，一个孤独的行者的心灵游记。青藏高原、喀喇昆仑、山川河流、古镇老宅、暮鼓晨钟，他探寻、他叩问。沿着他的文字和图片，我们可以抵达人类精神的源头。
嘎玛丹增文笔冷静细腻，喜欢用哲理类思考来行文，并且喜欢用行走的方式表达对自然地理和人文历史的眷恋和热爱。《分开修行》是对大地、对精神家园的一种感性与理性的双重回归。

精彩内容
 大殿内的喇嘛和我差不多年龄，正在为礼佛供奉的信众诵经加持。我将布施投进木箱，希望能像我的同行者一样得到喇嘛的抚顶开示，通过咒力修持，洗净我心口意沉积的罪业。喇嘛只给了我一个毫无表情的眼神，并没有把左手放到我的头顶。喇嘛的身体通常是没有任何表情的，一个无我的人怎会有情绪呢。
我有些失望。也许，我必须独自空洞地走到尽头，直到某天和但丁交头接耳。聂赤赞普藏王，让我的内心获得了平静。他在释迦牟尼佛左侧，面容清癯，剑眉高竖，周身充满冷静而寒冷的光芒。塑像栩栩如生又神秘莫测，一如他模糊传奇的一生。松赞干布法王站在佛陀右边，这个统一了西藏的伟大王者，翻开了吐蕃王朝的第一页。他在位33年里，不仅收复了旧地，还向西征服了在今克什米尔地区的大、小勃律，向南取得了泥婆罗（今尼泊尔）等地，占有今四川西部、滇西北等广大土地。他脸上所有的表情都散发出咄咄逼人的君王之气。塑像体型魁伟，形神合一，而服装配饰原本就是缎绣精品，穿在任何人身上，一样的可以显得高贵。
碉楼式样的雍布拉康城堡，是西藏先民结束穴居时代的第一座建筑，建造它的就是第一代藏王聂赤赞普。寺内壁画，详尽描述了这段传说中的历史。
寺庙里的图像与俗世的视觉语言有所不同，它所呈现的叙事语境，大多是备受珍视的宗教思想，很少代表物质和价值。站在精美的壁画面前，你可以和艺人同步呼吸，耳边伴有喇嘛手摇的金刚铃声。此时喇嘛们集中在二楼经堂工作，唱诵着清亮净耳的经文。壁画上的环境描述于我显得陌生
，许多神圣的符号也看不懂，在佛、菩萨、护法神、藏王、喇嘛、信众共处的大殿里，那些用矿石粉描绘的线条和色彩，逐渐把过去清晰地唤醒。
在山南，现今在地理上叫做泽当、乃东和琼结的地方，位于雅鲁藏布江
中游南岸雅砻河流域的三角区域，发源并孕育了藏族祖先和西藏文明。在我们不能确定的时间里，罗刹女在贡不日神山山洞里与神猴产生了爱情，使得寒冷的山原大地除了阳光、乌兽、雪山、冰川、森林和河流，第一次有了人的踪迹。
然后经历了非常漫长的狩猎、游牧时期，在雅砻河定居了下来。聂赤赞普在公元前三世纪中叶流浪至此时，雅砻悉补野部的人们已经开始种植青稞和放牧牛羊。此间，藏民族本土雍仲苯教业已形成。出生于地球上最寒冷国度的象雄国王子辛饶弥沃，在藏民族相信万物有灵的原始苯教基础上，通过大量改革创立了西藏最古老的雍仲苯教。这个冈底斯山下的先圣，传承了原始苯教中天文、
历算、地理、医药、占卦、超度、石碑铭文、雕刻以及沐浴等法，坚决剔除了杀生供物的祭祀仪轨，改用糌粑捏成各种形状（朵玛）取代各种动物作为祭品，这是雍仲苯教能够走向人心的最大贡献。朵玛荟供，先期在青藏高原的推行有一些艰难，但为后来藏传佛教传入后借用此法进行祭祀供奉，奠定了坚实基础，一直沿用至今。
据说，聂赤赞普和释迦牟尼，可能是同时代的人，但他的出身远远不及身为王子的觉者荣耀，因长相特异，性格刚烈，自小就被部落长老视为异相，刚好成年即被出生地的波密所在部落开除了户籍。
那是某个遥远的早晨，太阳刚刚从喜马拉雅山东端升起，没有温度地照耀着冰雪覆盖的念青唐古拉山。个母亲站在草木葱茏的山冈，眼泪像帕隆藏布河水流一样奔流不绝，无奈而悲伤地把儿子送上了漂泊的旅程。年轻的聂赤赞普佩带着刀剑，非常坚决地告别了母亲，开始了漫长的流浪生涯。
P5-6

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