【假一罚四】周易金永
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浙江嘉兴
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作者金永
出版社重庆出版社
ISBN9787229107093
出版时间2016-05
装帧其他
开本16开
定价68元
货号3505418
上书时间2024-05-18
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商品详情
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目录
前言
读《易》入门
上经
乾（qián）
阐释天道，是人类至高无上的行为规范。
坤（kūn）
阐释地的法则，即君子之行应安静、方正、包容而不排斥。
屯（zhūn，音同“谆”）
阐释天地草创时应采取的进取态度，到进退两难时，应当退守自保求得平安。
蒙（méng）
阐释草创时期，圣人君子开启民智的重要性。
需（xū）
阐释在草创时期，等待时机的原则。
讼（sòng）
阐释在事业行进中，不可争讼的道理。
师（shī）
阐释不可重用小人的道理。
比（bì，音同“必”）
阐释依附他人的道理。
小畜（xiǎoxù）
阐释因应一时困顿的原则。
履（lǚ）
阐释评价成败的原则。
泰（tài）
阐释持盈保泰的道理。
否（pǐ，音同“匹”）
阐释小人势长，君子势消时的应对之道。
同人（tóngrén）
阐释和同之道。
大有（dàyǒu）
阐释对待成功的因应之道。
谦（qiān）
阐释谦卑之道。
豫（yù）
阐释和乐之道。
随（suí）
阐释怎样使人追随之道。
蛊（gǔ）
阐释振疲起衰之道。
临（lín）
阐释领导的原则。
观（guān）
阐释让人瞻仰之道。
噬嗑（shì kè，音同“是”“刻”）
阐释施刑之道。
贲（bì，音同“必”）
阐释礼仪及返璞归真之道。
剥（bō）
阐释应对败落的原则。
复（fù）
阐释在衰落中恢复的原则。
无妄（wú wàng）
阐释不虚妄的道理。
大畜（dà xù）
阐释君子养德蓄贤、应天行道的原则。
颐（yí）
阐释颐养之道。
大过（dà guò）
阐释置身非常时刻，应该采取非常之举的原则。
坎（kǎn）
阐释突破险难时应步步为营的原则。
离（lí）
阐释在遇险时依附他人的原则。
下经
咸（xián）
阐释以夫妇感应原则处事的道理。
恒（héng）
阐释刚柔相济、各守其道才能恒久的道理。
遁（dǜn）
阐释退避之道。
大壮（dà zhuàng）
阐释使人壮大之道。
晋（jìn）
阐释求晋升之道。
明夷（míng yí）
阐释在遭遇苦难和残害时的求吉之道。
家人（jiā rén）
阐释治家之道。
睽（kuí）
阐释对离与合、异与同的运用原则。
蹇（jiǎn，音同“简”）
阐释面对困境时的处事原则。
解（jiě）
阐释解除困境的方法。
损（sǔn）
阐释应对减损的原则。
益（yì）
阐释增益的原则。
夬（guài，音同“怪”）
阐释决断小人的原则。
姤（gòu，音同“构”）
阐释应对邂逅的原则。
萃（cuì）
阐释让人聚集、服从之道。
升（shēng）
阐释求升进之道。
困（kùn）
阐释解救穷困之道。
井（jǐng）
阐释用贤、养贤的道理。
革（gé）
阐释变革的原则。
鼎（dǐng）
阐释养贤用人之道。
震（zhèn）
阐释应对意外震惊之道。
艮（gèn）
阐释适可而止之道。
渐（jiàn）
阐释渐进之道。
归妹（guī mèi）
阐释得到美好婚姻的原则。
丰（fēng）
阐释盛衰无常的道理。
旅（lǚ）
阐释旅途中求得安定的道理。
巽（xùn，音同“迅”）
阐释谦逊以收揽人心的道理。
兑（duì）
阐释把握和悦之道的原则。
涣（huàn）
阐释处于丰盛安逸的环境时拯救涣散的原则。
节（jié）
阐释节制的原则。
中孚（zhōng fú）
阐释诚信乃立身处世之本，必须坚定不移地持守的
原则。
小过（xiǎo guò）
阐释在行动时应知道收敛，不宜过度的道理。
既济（jì jì）
阐释成功后在盛极必衰时减少损失的原则。
未济（wèi jì）
阐释在接近成功时，在成败立决的时刻应遵循的原则。
附录
系辞上
系辞下
说卦传
杂卦传
序卦传
内容摘要
诺贝尔物理学奖获得者、丹麦人尼尔斯·玻尔，因其对世界物理学的杰出贡献而被他的祖国授予爵士徽章，在决定徽章图形时，他坚持选择了《周易》的阴阳太极图。另一个欧洲人，微积分的发明者、德国数学家莱布尼兹对太极八卦图也高度赞叹：“易图是流传于宇宙间所有科学的最古老纪念物。”莱布尼兹发明的二进制，正得益于阴阳两仪的启迪，这不仅在当时轰动了整个科学界，而且对计算机早期编程技术产生了不可替代的影响，《周易》也因此获得了“计算机编程之母”的美誉。
毫无疑问，金永译解的《周易》对现代数学、物理学、医学等一切学科的贡献是不言而喻的。瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·琼甚至认为，“《周易》是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉”。作为中华文化经典，《周易》对人类的贡献早已被国内外科学界和文化界公认，它“执其两端而用其中”的一贯原则，不仅对中国人的修身立世观的形成产生了重大影响，而且对当代网络世界的开发利用也有实在的启示。
精彩内容
序卦传有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生
必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。
临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已。故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
[今译]有天地，万物才能化生，充盈于天地之间的是化生万物的“气”，所以《周易》继乾、坤二卦之后便是屯卦。屯是盈满的意思，也是指万物开始萌生。万物初生时肯定是幼稚蒙昧的，所以接着就是蒙卦。蒙是蒙昧，象征事物的幼稚阶段。事物稚小有待于培育，所以接着就是需卦。需卦是说饮食滋养的道理。饮食必然引起群体之间的争讼，所以接着便是讼卦。争讼必然有众人起来争斗，所以接着是师卦。师是众的意思。人众多了，必然会有所亲比，所以接着就是比卦。比是亲比的意思。众人兴起参与必然形成一种蓄聚状态，所以接着便是小畜卦。有了财物的积累然后民众就能知守礼义，所以接着便是履卦。履是遵守礼
节的意思。按礼仪去做则万事通达，可保平安，所以接着便是泰卦。泰是亨通的意思。事物不可能永远亨通，所以接着便是否卦。事物不可能始终否塞人不通，所以接着便是同人卦。能与民众同心同德，则众物必然归附于他，所以接着便是大有卦。富有的人不可以骄傲自满，所以接着便是谦卦。拥有众物又能谦虚则必然和乐．所以接着便是豫卦。恬然和乐必然众物所依，所以接着便是随卦。以和乐恬然之心顺随人必然有事，所以接着是蛊卦。蛊是生事的意思。有事之后可以建立大业，所以接着便是临卦，临是盛大的意思。德业盛大而被人观仰，所以接着便是观卦。德行教化有所观仰，人心民意就可相合，所以接着便是噬嗑卦。嗑是吻合的意思。事物不能苟且相合，所以接着便是贲卦。贲是文饰的意思。文饰过分则亨通，也
就发展到了尽头，所以接着便是剥卦。剥是剥蚀的意思。事物不可能永远剥蚀下去，从上剥蚀到极点，又会返到下面复生回来，所以接着就是复卦。回复于正道的就不会虚妄，所以接着便是无妄卦。不虚妄就能够有所蓄聚，所以接着便是大畜卦。万物蓄之后就能养蓄贤人，所以接着便是颐卦。颐是养蓄的意思。不养蓄群贤便不可有为兴动，所以接着便是大过卦。事物不可能总是顺利通过，所以接着便是坎卦。坎是坎陷的意思。陷入险坎必然有所附丽依托，所以接着便是离，离是附丽依托的意思。
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