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六韬·鬼谷子 曹胜高等 中华书局

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￥ 7.63 4.2折 ￥ 18 九品

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天津宝坻
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作者曹胜高等

出版社中华书局

ISBN9787101055627

出版时间2007-04

装帧平装

开本32开

定价18元

货号958547940778557446

上书时间2024-12-28

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品相描述：九品
商品描述
前言
　　《六韬》一般认为是姜太公所作。《汉书·艺文志》并不载此书，而是在“道家”列“《太公》二百三十七篇”，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。班固说：“吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。”说托言太公的书有些是后世人所为。

　　根据《史记·齐太公世家》记载，太公，名望，吕氏，字子牙，也称吕尚，因是齐国始祖而称“太公望”，俗称姜太公。初事商王纣，去隐北海，后归周，为文王师，号太公望。武王嗣位，以为司马，号师尚父。既克商，封于齐，以侯爵就国。

　　《汉书·艺文志》说《太公》有《谋》、《言》、《兵》三种。余嘉锡在《四库提要辨正》里说：“《汉志》……无《六韬》之名。盖《汉志》著录之例，只以著书之人题其书，而不别著书名，……况太公之《六韬》、《阴谋》、《金匮》等，皆兵八十五篇中之子目，自更不暇见于著录矣。……班云近世，则增加之文，或出于西汉。其间有避正殿之语，将军之号，固不足怪。太公之《六韬》、《阴谋》、《金匮》等，皆兵八十五篇中之子目。”皆认为后世所传《六韬》在《太公·兵》八十五篇中。此说较为辩证。西汉刘向曾校订诸子略，其《说苑》引文，就有与《六韬》相合者，如卷七《政理》十五：“武王问于太公曰：‘治国之道若何?’太公对曰：‘治国之道，爱民而已。’曰：‘爱民若何?’曰：‘利之而勿害，成之而勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。’”同于今本《六韬·文韬·国务》，此外，另卷一《说苑·君道》部分章节与《六韬·文韬·举贤》略同，所以，可以认为今传的《六韬》，曾杂于《太公》中传世。《淮南子·精神训》中说：“通许由之意，《金滕》、《豹韬》废矣。”可见西汉时期，《六韬》篇目在民间流传。三国谢承的《后汉书》中也说：“(许)淑字伯进，善颂太公《六韬》。”《太平御览》卷三百七十五引东汉许慎《六韬注》，说明东汉时《六韬》已独立成书。《太平广记》卷一百九十一引《拾遗记》：“魏任城王彰，武帝子也。少而刚毅，学阴阳纬侯之术，诵《六韬》、《洪　范》之书数千言，武帝谋伐吴，问彰，取其利师之　诀。”到三国时期，《六韬》已广泛流传。

　　值得注意的是，《汉书·艺文志·诸子略》 “儒家类”又有《周史六瞍》六篇。这本书流传很　早，《庄子·徐无鬼》：“横说之以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说之则以《金板》、《六■》。”班固自　注曰：“惠、襄之间。或曰显王时，或曰孔子问　焉。”有人认为其与今本《六韬》相同，如颜师古就说：“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。瞍字与韬同也。”唐朝陆德明《经典释文·庄子音义下》引司马彪、崔撰言：“《金板》、《六■》，皆周书篇名。或日秘谶也。本又作《六韬》，为《太公六韬》：文、武、虎、豹、龙、犬也。”以为《六■》即《六韬》。然据班固注，无论成于六国或显王，则此《六■》与太公书自有区别，内容当近儒，故有人认为孔子曾问，这与《太公》近于“道”的论述是很容易区分的。

　　由于《汉书·艺文志》没有明载《六韬》，宋代王应麟《汉书艺文志考证》、明代胡应麟《四部正讹》、张萱《疑耀》、黄震《黄氏日钞》、清姚鼐《读〈司马法>
<六韬>
 》、崔述《丰镐考信录》、陈振孙《直斋书录解题》、姚际恒《古今伪书考》等皆将之定为“伪书”。1972年银雀山汉墓出土竹简，其残存内容与今本的《文韬》、《武韬》、《龙韬》等大多相合。该墓葬为西汉前期，不晚于汉武帝元狩五年，且不避汉初皇帝名讳，乃西汉前抄录。河北定县四十号汉墓发现定名为《太公》之简，有篇题十三，《治乱之要》等三篇见于今传本，另六篇见于传本，未见篇题；另有记“武王问”、“太公日”的简文，也证明《六韬》的内容在西汉初确实存在。　　自北宋定《武经》，《六韬》便被确定为六十篇。然根据《艺文类聚》、《北堂书钞》、《文选》注《初学记》、《通典》、《太平御览》等中出现的逸文，可知今本《六韬》散佚了很多文字。

　　《六韬》对前代的儒、道、法各家也兼收并蓄，儒家的民贵君轻，道家的清静无为，法家的赏罚必信，《六韬》都加以吸收包容。尤其是汇综了先秦兵学的诸多精华，内容丰富。其中，《文韬》论治国用人，《武韬》论用兵，《龙韬》论军事编制，《虎韬》论特殊作战、武器和阵型，《豹韬》论战术使用，《犬韬》论指挥训练。自西汉以后，逐渐受到重视。如刘备曾临终要求刘禅读《六韬》，诸葛亮也曾将《六韬》与《申》、《韩》、《管子》等书手抄一遍。到了北宋神宗元丰年问，把《六韬》列入到《武经七书》中，成为武试必读的书，因而对中国兵学产生极大的影响。

　　今本《六韬》，主要有如下的版本系统：一、竹简本，即山东临沂银雀山汉墓出土者和河北定县汉墓出土者；二、唐写本，敦煌唐写卷子本《六韬》，残存二十个篇目，二百零一行，藏于法国巴黎国会图书馆。三、《群书治要》本，未有《豹韬》，不分子目。四、《武经七书》本，南宋孝宗、光宗年间刻印，此最为完整。五、辑佚本，如孙同元《六韬逸文》等。本书以《武经七书》本为底本，参校他书注译而成。

　　根据西汉司马迁的记载，鬼谷子是一位隐士，苏秦、张仪曾跟随他学习。《史记·苏秦列传》说苏秦“东周雒阳人也，东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”《史记·张仪列传》也说张仪“始尝与苏秦俱事鬼谷先生。”扬雄《法言·渊骞篇》也说：“仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年。”《论衡·明雩篇》：“苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。”裴驷《史记集解》：“颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。”司马贞《史记索隐》：“鬼谷，地名也。扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号。又乐壹注《鬼谷子》书云‘苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷’。”综合这些记载，我们可以知道鬼谷子，姓名里族不详，春秋时人。因隐居于鬼谷，故号鬼谷先生。苏秦、张仪师之，有“捭阖”之术十三章，又有阴符七术，为纵横家之鼻祖。

　　《鬼谷子》一书最早见于《隋书·经籍志》：“《鬼谷子》三卷，皇甫谧注。鬼谷子，周世隐于鬼谷。”另有“《鬼谷先生占气》一卷”。唐代柳宗元就开始怀疑《鬼谷子》，他在《辨鬼谷子》中说：“汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》，《鬼谷子》后出。而险墼峭薄，恐其妄言乱世，难信。”明代宋濂在《诸子辨》中又说：“《鬼谷子》三卷，鬼谷子撰。一名《玄微子》。鬼谷子无姓名里居，战国时隐颍川阳城之鬼谷，故以为号。或日王俐(或云王诩)者，妄也。长于养性治身，苏秦、张仪师之，受《捭》、《阖》之术十三章，又受《转圆》、《■箧》及《本经》、《持枢》、《中经》三篇。《转圆》、《■箧》今亡。梁陶宏景注。刘向、班固录书无《鬼谷子》，《隋志》始有之，列于纵横家。《唐志》以为苏秦之书。大抵其书皆捭阖、钩箝、揣摩之术。”清人姚际恒《古今伪书考》以为伪书。

　　然而清末俞樾的《鬼谷子真伪考》列出《鬼谷子》流行于西汉之前的证据：一则刘向曾经引用，二则《淮南子》中“‘忤合’之言四五见”，三则司马迁《太史公自序》引用，四则扬雄《法言》提及鬼谷及其学术，五则《汉书·杜业传赞》引用《鬼谷子》词语，因而认为《鬼谷子》不见著录，非不存也。司马迁《太史公自序》：“故日‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲’也。”《史记索隐》：“‘故日圣人不朽’至‘因者君之纲’，此出《鬼谷子》，迁引之以成其章，故称‘故日’也。”司马迁不标出处，而今本《鬼谷子》存之，说明汉初已经成书。而且刘向《说苑·善说》引《鬼谷子》：“人之不善而能矫之者，难矣!说之不行，言之不从者，其辩之不明也。既明而不行者，持之不国也。既固而不行者，未中其心之所善也。辩之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。”是论今本不存，若魏晋人造假，何以知司马迁引《鬼谷子》之文，而不录刘向的引文?可见鬼谷子在两汉间已经流传。

　　《鬼谷子》阐述了战国纵横家所崇尚的权谋策略和言谈辩论技巧，指导思想与后世流传的仁义道德大相径庭，因而常受人诋毁。今天阅读，仍要仔细辨析其中的阴谋诡道，不可太过。然而在战国时期，这些纵横游说之术是很实用的。苏秦凭其三寸不烂之舌，佩六国相印，以合纵之术统领六国共同抗秦，显赫一时。张仪能将六国合纵一一瓦解，为秦统一六国立下不朽功劳。或许他们正受益于鬼谷子的教诲，悟到了游说之术的精髓。

　　今本《鬼谷子》分上、中、下三卷。上卷含《捭阖》、《反应》、《内楗》、《抵■》四篇，中卷含《飞箝》、《忤合》、《揣》篇、《摩》篇、《权》篇、《谋》篇、《决》篇、《符言》八篇，以阴阳捭阖为基础，阐述了各种谋略权术的使用方法，很适用于当前的竞争环境。另有《转丸》、《■乱》二篇，亡佚已久。下卷含《本经阴符七篇》、《持枢》、《中经》等三篇，说的是如何修炼自身，养神蓄锐，是前面游说之术的基础，如《本经阴符七篇》述盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑等其中自我修炼方法，至今仍有参考价值。

　　自《隋书·经籍志》后，《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《通志·艺文略》、《通考·经籍志》皆著录。其版本主要有正统道藏本、子汇本、十二子本、百家全书本、四库全书本、四部丛刊本、丛书集成本等。

　　本书以四部丛刊本为底本，参考文渊阁四库全书本而注。

　　曹胜高　安娜

　　2007年2月


导语摘要
 《六韬·鬼谷子》为其中之一。《六韬》对前代的儒、道、法各家也兼收并蓄，儒家发民贵君轻，道家的清静无为，法家的赏信罚必，《六韬》都加以吸收包容。北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。
《鬼谷子》阐述了战国纵横家所崇尚的权谋策略和言谈辩论技巧。指导思想与后世流传的仁义道德大相径庭，因而常受人诋毁。

作者简介
　　曹胜高，现为东北师范大学文学院、亚洲文明研究院副教授，主要从事国学研究。

目录
六 韬

文韬

文师

盈虚

国务

大礼

明传

六守

守土

守国

上贤

举贤

赏罚

兵道

武韬

发启

文启

文伐

顺启

三疑

龙韬

王翼

论将

选将

立将

将威

励军

阴符

阴书

军势

奇兵

五音

兵征

农器

虎韬

军用

三阵

疾战

必出

军略

临境

动静

金鼓

绝道

略地

火战

垒虚

豹韬

林战

突战

敌强

敌武

鸟云山兵

鸟云泽兵

少众

分险

犬韬

分合

武锋

练士

教战

均兵

武车士

武骑士

战车

战骑

战步

鬼谷子

上卷

捭阖

反应

内楗

抵

中卷

飞箝

忤合

揣

摩

权

谋

决

符言

下卷

本经阴符七篇

持枢

中经

内容摘要
　　《鬼谷子》阐述了战国纵横家所崇尚的权谋策略和言谈辩论技巧。今本《鬼谷子》分上中下三卷。上卷含《捭阖》、《反应》、《内键》、《抵巇》四篇，中卷含《飞箝》、《忤合》、《揣篇》、《摩篇》、《权篇》、《谋篇》《决篇》、《符言》等八篇，以阴阳捭阖为基础，说的是各种谋略权术的使用，颇适用于竞争环境。下卷含《本经阴符七篇》、《持枢》、《中经》等三篇，其中述盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑等其中自我修炼方法，至今仍有参考价值。 《六韬》，一般认为是姜太公所作，采用文王与姜太公问答的形式。《六韬》对前代的儒、道、法各家也兼收并蓄，儒家发民贵君轻，道家的清静无为，法家的赏信罚必，《六韬》都加以吸收包容。尤其是汇综了先秦兵学的诸多精华，内容丰富。其中，《文韬》论治国用人，《武韬》论用兵，《龙韬》论军事编制，《虎韬》论特殊作战、武器和阵型，《豹韬》论战术使用，《犬韬》论军队的指挥训练。自西汉以后，逐渐受到重视。如刘备曾临终要求刘禅读《六韬》，诸葛亮也曾将《六韬》与《申》、《韩》、《管子》等书手抄一遍。到了北宋神宗元丰年间始，《武经七书》成为武试必读的书，对中国兵学产生极大的影响。

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精彩内容
 本篇阐明了治国要略在于爱民，使民可获利，使民有所成，使民可生
存，使民有所得，使民有所乐，使民有所喜，要避免伤害百姓、杀戮百姓、侵夺百姓、奴役百姓、激怒百姓等行为，对待百姓应该有“如父母之爱子。如兄之爱弟”。
文王问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何?”太公曰：“爱民而已。”译文：文王问太公说：“希望听您讲述治国的要务。如何才能让君主受到尊敬，使人民安定呢?”太公说：“爱民罢了。”文王曰：“爱民奈何?”太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”译文：文王说：“如何爱民呢?”太公说：“使人民获得利益而不是损害他们，使人民有所 成就而不是导致他们失败，使人民能够生存而不是杀害他们，给予人民而不是随意夺占，使人民快乐而不是让他们受苦，使人民高兴而不是让他们愤怒。”文王曰：“敢请释其故。”太公曰：“民不失误则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之①,吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农夫其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子②，如兄之爱弟。见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲。赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。
注释：①宫室台榭：指当时豪华的宫廷台阁。台，土筑的高台，高坛。榭，台上的房子。②驭：控制，统治。
译文：文王说：“冒昧地请您解释一下缘故。”太公说：“使百姓不失去本务就是给予他们利益了，使农耕不误天时就是促成他们生产了，不惩罚没有罪的人就是保障他们生命了，减轻税赋就是给予他们财物了，少营造宫室楼台就是使他们安乐了，官吏清廉不苛刻扰民就是使他们高兴了。如果使百姓失去了本务那就是损害了他们的利益，使农民耕种误了农时那就是毁坏了他们的生产，惩罚没有罪的人那就是对他们进行残害，加重赋税那就是掠夺他们的财物，多营造宫室楼台那就是使人民疲惫增加他们的痛苦，官吏腐败苛刻扰民那必然会激怒百姓。
所以善于治理国家的人，治理百姓就好似父母爱护子女一样，像兄长爱护弟妹一样。遇见饥寒交迫的人要为他担忧，遇见劳累辛苦的人要为他们悲怜。赏罚百姓就要像加在自己身上一样，对人民征收赋税就要像索取自己的财物一样。这就是爱民之道。”P13-P15为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪①。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所拥②，始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车③，为其不惑也。夫度材、量能、
揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也④；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分，其类一也。
故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也⑤。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故万事一道，而百度一数也。 注释：①仪：标准。②拥：拥塞，闭塞。③司南之车：即指南车，车上装有磁石，车有小人常指南方。④偏成者也：原文作偏害，俞樾《诸子平议·补录》以为当作“偏成”，可从。⑤分：分裂。
译文:凡是给人家出谋划策都有一定的规律，必须探求事情的原委，以推究实情。要想详尽地探求对方实情，就需确立三条标准。这三条标准就是上智、中才、下愚。三条标准互相参验运用，就能生出奇谋。奇谋顺从事理，没有阻塞，从古代就已经开始依循。所以，郑国人人山采玉时，都要驾着指南车去，为的是不迷失方向。那么考量才干，测定能力，揣摩实情，也就是行动的“指南车”。所以情投意合的人一起谋事，是因为大家都可以成功；欲望相同的人不一起谋事，是因为只有一部分可以成功；凡是恶习相同的人一起谋事，是因为大家共同受害；凡是恶习相同的人不一起谋事，是因为一部分人受到损害。所以双方有利就相互亲近，双方损
害就相互疏远，正是这个规律在发挥作用。所以要用这个区分同异，同类事物的道理是相同的。因此墙壁都是由于有裂隙才塌倒，树木是由于有疖疤才毁坏。这就是墙和树木分界之处。所以，变化产生事端，事端引出谋略，谋略需要计划，计划需要议论，议论导致辩说，辩说就有采纳。采纳就生摈弃，于是就形成制度，用来制约事端。如此看来，万事万物的变化都有相同的道理，各种制度也都有一定的规则。P292-293

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