投资哲学(保守主义的智慧之灯) 刘军宁 中信出版社
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作者刘军宁
出版社中信出版社
ISBN9787508639475
出版时间2013-08
装帧平装
开本16开
定价38元
货号1525707861589083648
上书时间2024-11-18
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导语摘要
中国本土首部投资哲学著作！中信银行行长朱小黄、著名投资人但斌鼎力推荐！
刘军宁所著的《投资哲学(保守主义的智慧之灯)》是一本承载保守主义思想的投资理财书，也是国内第一步关于“投资哲学”的本土著作，由作者在《华尔街日报中文网》、《搜狐财经》等媒体上发表的专栏文章整理结集而成。本书讲的是有关投资的“哲学”。是投资背后的哲学理念，投资的道德基础。投资哲学是关于投资的最高智慧，是指导投资决策的一般方法，通常由一组基本信念和指导原则组成。投资哲学既是抽象的，也是实用的，它提供指导人们投资的基本原则。作者从保守主义出发阐述了他对价值的看法，对人性的看法，对市场的看法，对风险的看法，对投资自身的看法等等。
作者简介
刘军宁，1961年生，安徽人，北京大学博士，哈佛大学访问学者，中国文化研究所研究员，华尔街日报中文网、搜狐财经特约撰稿人，著有《保守主义》。
目录
代序
重建“保守主义”的金融理念
导言
保守价值的投资智慧
为什么是保守主义的投资哲学
本体
金钱的精神本质
思想是财富的源头
成功投资来自正确的思考
人性
“我们是上帝的乌托邦！”
从人性看投资者的能力圈
投资与人性
要顺应，更要抗拒！
当投资者遭遇不确定的政策
人生
知足者富
说说投资者的人生观
金钱买得来幸福吗？
说说投资者的幸福观
当天使戴着魔鬼的面具时，投资者应当悲观，还是乐观？
心与物
内在财富决定外在财富
不怨天，不尤人
投资者应该远离抱怨！
贪婪与恐惧之间
贪婪在投资中的地位
时与空
时间在价值投资中的地位
不要做大的公司，要长大的公司
保守主义是如何看待公司的？
己与群
我只靠我自己
说说内幕信息之害
天赋指向天命
作为服务的金融与投资
从君臣主仆到伙伴共和
搭档在投资中的地位
从投资到仁爱
慈善的三重境界
价值
价值发现源于资本自由
一鸟在手
“价值”在价值投资中的地位
从东施到西施
说说价格与价值
知识
为什么保守的投资者慎对科技创新？
从两种知识类型说起
要正确，不要精确
为什么预测是不可能的？
致命的自负
方法
自上而下，还是自下而上？
投资的至简之道
少即是多
投资中的集中与分散
道德与信仰
价值投资
智商与智慧，哪个更重要？
你怎么能追逐别人的利润？
论投资的道德正当性
投资关天意！
是谁派你来投资的？
投资与信仰
投资哲学，谁还需要它？
真理与自由
从投资错误走向承认投资错误
错误在投资哲学中的地位
自由之思想?独立之精神
逆向在价值投资中的地位
从消极自由到财务自由
结语
如何形成自己的投资哲学？
内容摘要货币日渐失序的今天，金钱的购买力愈来愈低，所有的东西都在涨价，面对混沌的经济局势，人人都说要懂得投资理财，但是投资方法千万种，究竟如何形成自己的投资哲学？什么样的投资智慧才是投资者真正需要的？
没有正确的投资哲学，就不能有成功的投资
投资哲学是关于投资的高智慧。投资哲学是指导投资决策的一般方法，通常由一组基本信念和指导原则组成。投资哲学既是抽象的，也是实用的，它提供指导人们投资的基本原则。严肃的投资者都需要投资哲学，因为投资哲学对投资的成功很重要。投资哲学是防止投资者在投资中迷路的指北针，是帮助投资者避开障碍与陷阱的智慧之灯，是通向投资成功与自我实现的精神地图。没有正确的投资哲学，就不能有成功的投资。无视它，就要付出代价。
投资哲学是每一位投资者的必修课
《投资哲学：保守主义的智慧之灯》是中国本土首部关于投资哲学的著作，论述了投资背后的哲学理念，投资的道德基础。作者从保守主义出发阐述了他对价值的看法，对人性的看法，对市场的看法，对风险的看法，对投资自身的看法等等。越追求卓越的投资者越需要卓越的投资哲学，这比投资者的专业技能更重要。
精彩内容
金钱的精神本质我住在乡下，朋友们来聚会时常常有家养的狗狗在一旁围观。我发现在朋友们吃烧烤时，狗会有明显的生理反应，它眼睛直勾勾地盯着
朋友手里的食物，垂涎三尺。很显然，狗看清了眼前发生的一切，而且没有丝毫的误解。狗的意图也很明确：很想吃。有一
次，狗看到了这样一个场景：一位朋友正在点一沓钱给另一位朋友，但是狗眼里没放光，舌尖没流口水，甚至可以说是无动于衷。我心里想，这笔钱可以用来买很多包子或肉骨头，可是狗对钱却一点没反应。为什么狗看得懂肉包子与肉骨头，却看不懂可以换来很多肉包子与肉骨头的钱币？很显然，狗只是按照本能来反应，是条件反射。狗看得懂肉包子、肉骨头，却看不懂钱，重要原因之一是，肉包子、肉骨头是物质现象，钱、纸币是精神现象，是凝聚着道德、信用、约定、信仰等密集的人类精神活动的精神现象。钱也是人的特有现象。狗与狗之间绝不可能用钱来结算。
世界上很少有东西比金钱更有争议。它是最被渴望的，也是最
受诅咒的。在古今中外许多人士的眼里，金钱不仅被看做物质现象，而且是最极端、最糟糕的物质现象。金钱被看成最低俗、最肮脏的东西，甚至是万恶之源。几乎没有人去歌颂金钱，或是把金钱与道德、崇高、精神活动联系起来。在中国，人们更是把金钱与贪官与权贵，而不是财富的生产者与创造者联系起来。在抑商反商的国度里，金钱历来被视为邪恶的源泉，同时金钱又是人们不择手段追求
的最高目标。这种对金钱的两重态度最能体现一部分人人格的巨大分裂：在口头上和在文章里几乎是一致地对金钱进行毫不留情的口诛笔伐，而在私下里却对财富和拥有财富的人充满了艳羡、膜拜之情。贪官们在获取金钱的时候制造了无数的罪恶。最
后，他们把自身的罪恶归罪到金钱的身上，然后自己心安理得地逃逸了。(《增广贤文》一直这样教导国人：“钱财如粪土，仁义值千金。”但是，如
果把这个公式置换一下，如果一堆钱财(即金钱)就是一堆粪土的话，那么仁义就值一千堆粪土(金钱)。一方面蔑视钱财，一方面又把金钱当作仁义之类的道德高尚物的衡量单位，这不是太自相矛盾了吗？也可见，若不用金钱作为等价物，甚至无法贬低或赞扬一个德行。
折中一点的人士会说，金钱是个不好不坏的物质现象，它在价值
上是中性的。然而，金钱不是中性的，金钱也不是物质的。金钱是有道德含量的，金钱是精神性的。为什么这么说？所谓道德含量，是指其中含有伦理上的权利义务；所谓精神现象，是指这种现象是人的精神活动的产物，只有人能理解，除人之外的动物都不能理解。金钱正是这样一
种富含道德的精神现象。金钱是伴随交换出现的。在货币产生之初，人们需要极大的信念，才敢用自己辛勤的劳动成果换取一小块金属或一张被称作“钱”的纸片。因而，货币包含的不仅仅是金子，更是高纯度的道德。拿钱币去购物，是一种契约行为。当人们拿着
钱去买东西时，他们相信售货者会接受货币作为支付手段，是因为双方对货币都有信心。
买方承诺买东西的钱是真的，而且相信卖方一定会见
“钱”给货。卖方收“钱”，就有义务向买方提供约定的货品。只有有精神活动的人类才能进行货币交换与买卖。因此，买卖的过程是一个精神活动的过程。
钱，不论一些人多么恨它，它仍然是人类精神活动的结晶。
作为一种富含道德的精神现象，金钱是衡量文明的尺度，也是精神文明的象征。通常而言，金钱的多寡与文明的程度成正比，与野蛮的程度成反比；与道德成正比，与强制成反比。正是金钱使得自愿的交换成为可能。按双方同意的价格交钱交货才是文明的行为。市场不同于战场，是人们自愿互动交换的地方，免于强制的地方。金钱需要
道德。金钱是正义、富裕与进步的象征。一般而言，金钱越多的国家越进步。金钱扩大了交易的半径，也就扩大了道德的延长线。在中国，说到金钱，人们常常会想到贪官。然而，金钱不是贪官生产出来的，而是每一个财富生产者创造出来的，成为贪官的贪欲对象是金钱的不幸，是财富生产者的不幸，而不是金钱的过错。
一纸金钱，是一纸契约；一纸金钱，是一纸信用；一纸金钱，是一纸信心；一纸金钱，是一纸德行。陀思妥耶夫斯基说，金钱是被铸造出来的自由。金钱是自由的象征。诅咒金钱就是诅咒自由，就是诅咒生活。金钱是一种精神与道德现象。钱越多需要的德越高，只有德高之人才能驾驭得住它。美国哲学家爱茵·兰德说过，金钱不会听命于配不上它的头脑。一个投资者的潜力不仅取决于他赚取金钱的能力，而且取决于承载金钱的能力。如果只有赚取的能力，没有承载的能力，他将被金钱所压垮，因而也就没有机会成为卓越的投资者。
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