但丁与《神曲》
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作者(意)拉法埃莱·坎巴内拉
出版社商务印书馆
ISBN9787100115773
出版时间2016-01
装帧平装
开本32开
定价69元
货号31189642
上书时间2024-11-17
商品详情
- 品相描述：全新
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作者简介
拉法埃莱·坎巴内拉，外交官，作家，近二十余年来一直致力于《神曲》和但丁其它作品的研究与传播。
主要著作包括：《一个普通人的思考》（2006年）、《但丁与<神曲>》（2011年）、《但丁与他的时代》（2014年）、《阅读但丁：如何阅读，为何阅读》（2021年）。
常年与意大利塞拉出版社《国际但丁研究》杂志、西班牙马德里但丁学协会官方杂志《争论诗》、意大利罗马智慧大学《国际政治学》杂志、匈牙利但丁学会官方杂志《但丁笔记》，以及意大利帕维亚大学《政治家》杂志等合作，担任撰稿人和特约作者。
2004年至2020年，在意大利和多个国家举办但丁研究专题讲座。
2004至2013年，为意大利外交与国际合作部外交官阅读俱乐部举办多场“阅读但丁”活动，致力于但丁及其作品的研究与传播。
译者简介：李丙奎，南开大学翻译学博士，现任教于辽宁师范大学，多年致力于但丁和《神曲》的汉译研究。
陈英，意大利语言学博士，四川外国语大学意大利语教授。
孙傲，意大利语言文学专业硕士，现任教于大连外国语大学。
目录
001中文版再版序言
003目前意大利及国外对但丁的阅读
001第一章?
作为普通人、诗人和先知的但丁
003但丁生活的时代
009文学环境
013但丁其人
018热情、鄙夷与愤怒
025对知识的热忱
029无罪流放
037第二章
《神曲》
039概述
044《神曲》介绍
054《神曲》的起源
059寓言、象征与数字
063三位圣女及其他
067维吉尔：向导、主人和老师
074教会、教廷与教皇
085第三章
《地狱篇》
087概述
093幽暗的森林（第1、2章）
096痛苦之城（第3章）
099第一层：林勃、高贵的亡魂（第4章）
102第二层：邪淫者、保罗与弗兰齐斯嘉（第5章）
106第三层：贪食者、恰科（第6章）
109第四层：贪婪者、挥霍者（第7章）
112第五层：
易怒者、腓力浦·阿尔津蒂、狄斯城（第7章-第9章）
117第六层：
持异端者、法利那塔·德·乌伯尔蒂、卡瓦尔堪台·卡瓦尔堪提（第9章末与第10章）
121第七层：暴力罪（第11章-第17章）
122 第一环：施暴于他人人身或侵犯他人财产者（第12章）
123 第二环：
施暴于自身（自杀）或挥霍个人财产者、彼埃尔·德拉·维涅（第13章）
126 第三环：
施暴于上帝、自然、艺术者、卡帕纽斯、勃鲁内托·拉蒂尼（第14章-第17章）
134第八层：恶之囊、欺诈罪（第18章-第30章）
136 第一囊：拉皮条者、诱骗者（第18章第21-99行）
137 第二囊：谄谀者（第18章第100-136行）
139 第三囊：
买卖圣职者、教皇尼古拉三世、教皇卜尼法斯八世、教皇克力门五世（第19章）
142 第四囊：预言家、术士、占卜者（第20章）
144 第五囊：贪污者（第21、22章）
146 第六囊：伪善者（第23章）
148 第七囊：盗窃者、万尼·符契（第24、25章）
153 第八囊：
献诈者、尤利西斯、圭多·达·蒙泰费尔特罗（第26、27章）
159 第九囊：
制造分裂者、穆罕默德、贝尔特朗·德·鲍恩、杰利·戴尔·贝洛（第28章-第29章第39行）
161 第十囊：造伪者（第29章第40行-第30章）
165第九层：
巨人井、“阴惨的洞穴”、科奇土斯冰湖、背信
弃义者（第31章-第34章）
167 该隐环：曼勾纳伯爵（第32章第40-69行）
168 安特诺尔环：
鲍卡·德·阿巴蒂、乌格利诺伯爵、卢吉埃里大主教（第32章第70行-第33章第90行）
172 托勒密环：阿尔伯利格修士（第33章第91-第157行）
173 犹大环：卢齐菲罗、犹大、布鲁都、卡修斯（第34章）
177第四章
《炼狱篇》
179概述
188炼狱外围（第1章-第9章）
188 卡托、卡塞拉（第1、2章）
191 曼夫烈德、贝拉夸（第3、4章）
194 雅各
波·戴尔·卡塞罗、波恩康特·达·蒙泰菲尔特罗、毕娅·德·托洛美（第5章）
199 索尔戴罗、信仰基督的王室后嗣（第6、7章）
204 尼诺·维斯康提、库拉多·玛拉斯庇纳（第8章）
206 炼狱之门（第9章）
209登炼狱山（第10章-第26章）
209 第一层：
骄傲者、欧德利西·达·古毕奥、普罗温赞·萨尔瓦尼（第10章-第12章）
216 第二层：
忌妒者、萨庇娅、圭多·戴尔·杜卡（第13、14章）
221 第三层：愤怒者、伦巴第人马可（第15章-第17章）
225 第四层：
懒惰者、“口吃女”（第18章、第19章第69行）
228 第五层：
贪婪者与挥霍者、阿德利亚诺五世、休·卡佩、斯塔提乌斯（第19章第70行-第22章第114行）
234 第六层：
贪食者、浮雷塞·窦那蒂（第22章第130行-第24章）
238 第七层：
贪色者、圭多·圭尼采里、阿尔诺·丹尼埃尔（第25、26章）
241地上乐园（第27章-第33章）
241 穿过
炼狱之火、玛苔尔达、维吉尔离去、贝雅特丽齐出现（第27章-第30章第54行）
246 最后的涤罪（第30章第55行-第33章）
251第五章
《天国篇》
253概述（第1、2章）
263第一重天?月球天：
未能坚守誓言的灵魂、毕卡尔达（第3章-第5章第94行）
268第二重天?水星天：
为追求世俗荣耀而建功立业的灵魂、查士丁尼、罗米耶·迪·维勒诺浮（第5章第95行-第7章）
272第三重天?金星天：
多情的灵魂、查理·马尔泰罗、罗马诺的库尼萨、马赛的浮尔科（第8、9章）
276第四重天?太阳天：
智慧的灵魂、圣方济各与圣多明我（第10章-第14章第78行）
282第五重天?火星天：
为信仰而战亡的灵魂、卡洽圭达、但丁的流放（第14章第78行-第18章第51行）
287第六重天?木星天：
公正贤明的灵魂、鹰、特洛伊人里佩乌斯（第18章第52行-第20章）
291第七重天?土星天：
默修的灵魂、彼埃特罗·达米亚诺、圣本笃（第21章-第22章第111行）
295第八重天?恒星天：
基督和圣母的凯旋（第22章第112行-第23章）
299问与
答、圣彼得、圣雅各、圣约翰、亚当（第24章-第27章第98行）
304第九重天?原动天：
天使的品级（第27章第99行-第29章）
308最高天：
天堂的玫瑰、告别贝雅特丽齐、圣伯纳德（第30章-第32章）
317向圣母祈祷、“上帝显现”（第33章）
325第六章
其他作品
327概述
329《新生》与《诗歌集》
334《飨宴》
338《论俗语》
341《帝制论》
346《书信集》
349附录?但丁·阿利吉耶里的生平及作品年表
355翻译说明
内容摘要
本书以平易近人的语言，系统、全面、细致地介绍、解读但丁其人及其《神曲》等其他作品。不同于以往晦涩难懂的专业评论书籍，本书为全世界各个年龄段想要了解但丁和《神曲》的读者而作，详细介绍了中世纪时代背景，作为普通人、诗人和先知的但丁其人，《神曲》的总体轮廓；进而逐篇逐章地对但丁和《神曲》人物的动机进行心理分析、对故事发生时代背景进行细致的社会剖析、对文字进行周密的审美评价，并讲解了一些母语是意大利语的读者也很难理解的部分。
除了对但丁和《神曲》的介绍和解读，本书同时向读者介绍了但丁的其他重要作品，如《新生》《飨宴》《论俗语》等，并附有但丁年表，有助于读者了解诗人身份之外，致力于诗学、语言、政教领域的更为丰富完整的但丁形象。
无论是对于初次接触但丁《神曲》的读者，还是想要对但丁《神曲》进一步了解的读者来说，本书都是一份不容错过的参考资料和“工具书”。
精彩内容
《神曲》的起源薄伽丘曾告诉我们，“但丁学习非常刻苦”，并以一则轶事为证：“有一天，诗人在锡耶纳（Siena），一整天都坐在长椅上读书，根本就没有意识到在他面前展开的节日演出和军事操练。”凭着对知识的热爱和学习的激情，但丁掌握了那个时代的各种知识，再加上他的记忆力也非常惊人，就像一个活的图书馆，成为那个时代最有文化的人之一。
但丁的整部作品集合了那个时代的重要知识，被看作是中世纪哲学、道德和神学的“大全”。
“在这样坚实的道德和智慧框架下，人世的情感——一种最丰富、最复杂的情感在悸动，这种情感产生于一个认真观察、实验和反思过的灵魂，一个了解人类恶习和价值的专家，而不是那种宽泛的、概括式的、采用二手材料的专家。但丁亲身经历过那些情感，他带着想象力和热情，历经了生活的历练。”（Croce）在他身上，体现了中世纪的几个文化领域的融合。
首先是古典作品。古代的几位大诗人，如维吉尔、奥维德（Ovidio）、贺拉斯（Orazio）、卢卡努斯（Lucano）、斯塔提乌斯（Stazio）等都是他的文学榜样；西塞罗、塞内加（Seneca）、波依修斯（Boezio）等哲学家是他哲学思想的来源；《圣经》和奥古斯丁（Agostino）、大阿尔伯图斯（AlbertoMagno）、波那温图拉和托马斯·阿奎那斯等基督教思想家的作品为他提供了宗教神学的参照。
他也有可能直接或者间接地接触过阿威罗厄斯（Averroè）和阿维森纳（Avicenna）等阿拉伯思想家的作品。当然，他对中世纪神秘主义和智慧文学也比较熟悉。
但是，但丁最打动人的，不仅仅是渊博的学识。要知道，在人文主义时期以前，可供阅读的非古典主义作品并不多，而且，但丁在流放的过程中也没有一个固定的图书馆供他阅读，我们不得不佩服他对所读书籍的掌握。 另外，但丁对基督教书籍和非基督教书籍也非常熟悉，并且能够把学过的知识运用自如。
他如饥似渴地在各种作品中汲取知识：从《福音书》到维吉尔的作品，从《旧约》到西塞罗的作品，从神话传说到宗教故事，从《变形记》（Melamorfosi）到《论哲学的安慰》（DeConsolatione），都为他的作品提供了灵感。 有时候，他读过的一些句子、段落和故事，几乎完全融入了《神曲》。他们有时作为参照被提起，有时用于引出后面的内容。
尽管如此，这些引文和典故并不显得学究气，或者僵硬教条，因为但丁从这些伟大的诗人身上汲取灵感，力求达到他们的文学水准。他知道，在必要的时候，他能采用以赛亚的语言或者波依修斯的语调，西塞罗的思想或者托马斯的神学理论，奥维德大胆的想象或者奥古斯丁的冲动。
对于他来说，《旧约》和神话，古典思想和基督教思想，哲学反思和神学思想水乳交融，一切都可以通过基督教的《启示录》得到验证。
基督是整个故事的核心，通过先知的预言，以及罗马帝国的发展，这个事件是注定的。它证明教会和帝国这“两个太阳”应该引导人类走向人间的幸福和永恒的幸福。
因此，这并不是单纯的学问，而是一种认识。这些思想和事件是造成肉身的准备。这也是在几个世纪里，一直在传递着的消息——人会得到救赎。
对于但丁来说，道德和宗教是人类生活的核心。
忘记这一点，去追随那些轻浮的享乐和虚假的财富，是每个人都可能会遇到的最大危险。
那些虚假的“崇拜物”（权力、贪婪、物质财富、高傲、性，等等）的诱惑非常大。人们从一开始就受到诱惑的“伤害”，没有生来就依附于上帝——来自于上帝，并归于上帝；人们“落入凡尘”，被虚假的享乐吸引和迷惑。
但是，追随世俗的东西是一种“没有意义的治疗”，凡夫之人总是执着地追随世俗的虚荣：有的人努力研究法律，有的人努力研究《格言集》，有的人从事教士生涯，有的人以暴力或诈术进行统治，有的人从事掠夺，有的人从事政务，有的人沉溺于肉体的快乐，疲惫不堪，有的人沉溺于安逸怠惰的生活。
《天国篇》，第11章，第4-9行这种虚妄的事情也发生在了诗人身上。他不仅仅受了肉欲的诱惑，而且受了高傲思想的诱惑。
这就是但丁在他生命的某个阶段面临的精神危机，也是迷失于密林中的缘由。
但丁觉得自己迷失了，他也知道自己会遭遇迷失。
这不仅是文学的虚构，也是一种真实的危机，贯穿着整个虚构的朝圣的旅途，影响着作者和作品。
诗人感到自己堕落得很深，可能会无法自救，正如贝雅特丽齐在做最后的净化时，提醒他：他堕落得那样深，一切拯救他的办法都已不足，除非让他去看万劫不复的人群。
《炼狱篇》，第30章，第136-138行这异界的旅行产生于一场危机，产生于运用一种前所未有的工具来突破危机。贝雅特丽齐明确指出了但丁迷途的道德和思想本质，“他就撇开我，倾心于别人”。为了不让他彻底迷失本性，贝雅特丽齐又说：他把脚步转到不正确的路上，追求福的种种假象，这些假象绝不完全遵守其任何诺言。
《炼狱篇》，第30章，第130-132行但丁被这世界上的谄媚所诱惑：淫荡、虚荣和高傲，他以为通过学习哲学，就可以得到最终答案，但实际上答案只能来自信仰。
只有一场长途的认识之旅，认识到罪恶与惩罚的恐怖，以及犯罪的下场，最后才能走上一条救赎和净化之旅。这场旅行引起的反思，让这位朝圣者意识到走上正途的必要性，他的理智战胜了激情：在旅程最后，他洗清了罪恶，本性得到了恢复。
朝圣者沾染的罪孽得到了清洗，之后就可以自由自在、充满欣喜地参观“地上乐园”，人类因为原罪曾被上帝从那里驱除。
要完成这场旅行，他还可以向前再走一站，这也是绝对唯一的一站：到天上欣赏“最后的秘密”。在最后这一段旅行，贝雅特丽齐取代了维吉尔，伴随着但丁，参观天堂的各重天，一直到最高天——上帝的居所。最后，圣母为他开脱，忠诚的圣伯纳德和其他圣人也都为他求情。
在这位朝圣者的眼里，一切都是“神化的”，都揭示了最深层的真理：对宇宙的认识、三位一体和转世的秘密。
最后一个情景是，被罪孽打乱的宇宙的秩序得到恢复。
这位朝圣者进入到宇宙的和谐之中，这是上帝之爱的结果，“好像各部分全受相等的动力转动的轮子似的转动起来”。（《天国篇》，第33章，第144行）“这部神圣的诗篇，穷尽整个宇宙的事物，从罪孽的幽暗森林，一直引向圣人灵魂形成的耀眼的玫瑰，一直到神秘的三位一体，实现了不朽。”（Papini）
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