道德自我之建立—唐君毅人生哲学系列
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作者唐君毅 著
出版社九州出版社
ISBN9787510888199
出版时间2021-11
装帧精装
开本32开
定价38元
货号31333632
上书时间2024-10-20
商品详情
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作者简介
唐君毅，学名毅伯，一九〇九年生于四川宜宾，中国现代有名思想家、哲学家、哲学史家，现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系，曾任中央大学哲学系教授、系主任，江南大学教授兼教务长。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院，并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后，受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席，并被选为中大任文学院院长。一九七八年二月病逝于香港，后落葬于台北观音山朝阳墓园。
目录
1 自 序
4 重版自序
001 一 导言
017 二 道德之实践（教训体）
017 一 道德生活之基础
024 二 人生之目的
036 三 道德心理、道德行为之共性
053 四 道德生活发展之可能
065 五 生活道德化之可能
078 余 论
079 三 世界之肯定（默想体）
079 一 现实世界之否定
088 二 心之本体之体会
099 三 生灭即不生灭
113 四 世界之肯定
131 四 精神之表现（描述体）
131 一 导言
134 二 人类各种活动之同源
146 三 罪恶之起源及其命运
155 四 精神上升之道
169 附录一 人生略赋
169 上篇
174 下篇
180 附录二 评唐君毅著《道德自我之建立》 吴敬恒
182 外文人名中译对照表
内容摘要
本书是作者三十岁左右所著的《人生之路》十部曲中的三部，分别是教训体的《道德之实践》、默想体的《世界之肯定》、描述体的《精神之表现》，以及随笔体的附录《人生略赋》。在这三部中，第一部说明道德生活之本质，第二部说明道德自我之根原——心之本体的形上性，第三部说明此心之本体即充内形外的精神实在，既超越现实世界、现实生活而又表现于现实世界、现实生活。本书各部，文体相异，义蕴相贯，互相照应，以表示一中心观念，即超越现实自我，于当下一念中自觉地自己支配自己，以建立道德自我。
精彩内容
本书原是拙作《人生之路》十部中之三部。因此三部文字体裁相近，内容思想，照应较密，可合成一全体。故分出名为“道德自我之建立”。其余七部中之五部，改名“人生之体验”。已交中华书局印出，读者可参看(按其中之一部名“物质、生
命与心”，后发表于《心物与人生》一书，又一部名“意味之世界”，发表于三十
三年之《哲学评论》)。
本书之写作，原非为人，而是为己。只缘我自己，时不免精神不安，颇少天君泰然、海阔天空之景象。常念一切精神之不安，皆由陷于现实自我，不能超拔。而我若干年来思想之结果，已使我深信形上界之真实自我之存在。在此思想与生活之矛盾间，故我常欲有以自责自励，以改造自己之过失。
我在作此诸文时，复正当数年前，精神最不安之时。每独步空山，临旷野，天高地迥，觉宇宙之无穷，怀古思来，嗟吾生之悠忽。念平生
所学，到此竟无受用，何以为人?于是将昔日所思，而切于自己之生活者，写成此书。恒中夜起坐，一灯荧荧，遥望星月，炯然与吾心相照，顿觉万感俱寂，灵光炯露。书成，藏诸箧中，本未示人。然每当悔吝复生之时，即展卷自读，总能使庶几之志，揭然有所存，侧然有所感。前年冬《理想与文化》创刊，乃陆续在该刊发表。发表以后，他人亦多有读之，而有所感发者。以友人牟宗三、周辅成、李源澄诸先生之鼓励，乃决定一并付印。
我最初之所以不想发表此书，是因此书全是自己一
人说话，书中对一理，虽亦曾反复辩论，然通通是自己与自己之敌对思想相辩论。
写作时既根本未想着我以外之他人，故亦不必能切合他人，解答他人之疑问扩本书于道德哲学上之不同学说之本身，既无所叙述与讨论，则他人对我此书中所表现之思想，亦难清晰把握，所以我不发表。四年来，亦屡欲将此书中之思想，以另一形式表达，加上对不同学说之叙述与讨论，并把节目增详，再提出可能引起之问题，加以答覆，使之更能切合他人。但始终未能动笔。到了现在，虽我仍有此志，然而我已深自怀疑，我所欲写另一书，纵然写成，其价值即使可代替此书，但其对人之好处，是否多于此书，亦是问题。我现在要自己提出理由，来为此书写作之形式，作一番辩护。
我此书写作形式之一切缺点，都是由于它是为己而非为人。但是我近又觉到正因其写作时不是为人，而是为己，所以有其不可替代之价值。因我深信道德的问题，永远是人格内部的问题；道德生活，永远是内在的生
活；道德的命令，永远是自己对自己下命令，自己求支配自己，变化自己，改造自己。人必需要在自己真切的求支配自己、变化自己、改造自己时，才能有真正的道德意识之体验。一个人希望他人有道德，而对人讲道德，亦只能出于自己之真切的成己成物之道德意识——这一种道德意识当然是最高的。如其不然，其对人讲道德之动机，可根本是不道德的，如出于为名、为利、好胜之私。一个人如出于为名、
为利、好胜之私，而为人讲道德，其所讲出的话，亦不必即是错误，更不必即使人不道德；然而此种话说出时之情味，与话中之思想内容，必使人有不谐和之感；同时不能真正感发人之道德意识。然而我写此书时，至少自己是确想支配自己，变化自己，改造自己，我相信其是出于一种相当真切的道德意识的。我写时，除了激励我自己以外，是别无目的。
我自然无那种要感发他人之道德意识，或成己复成物，而为人立言之道德意识，然而我亦无低于完成我自己之道德人格以下之目的。诚然，因我自己修养不足，我人格之种种缺点，必然仍反映于我写此书时之心境，而流
露于文字之中。然而至少在我当时之自觉之中，我之动机是纯洁的。我在写此书时，未讨论到与我思想不伺之各派学说，同时我亦无与别派学说敌对之意识，因而无任何争胜之意识。就我个人来说，那时精神的不安，是一特殊的不安，其渴求一道德理想，来支配自己之心之强烈，是后来所少有的。我不能保定以后还有同样特殊的精神的不安来刺激我，使我有那种强烈的道德意识；我同时不能保定我如果以后要作一与不同派道德学说，讨论是非的道德学书，绝对能免除由敌对意识，而引起的争胜心。P1-3
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