一个被思想照亮的夜晚(精)/涵芬学人随笔 商务印书馆 9787100205634 傅道彬

《一个被思想照亮的夜晚》是本书其中一篇的篇名。之所以用此作为书名，源于对明代哲学家王阳明“龙场悟道”的心理感动。王阳明是哲学家，但他的哲学领悟却完全是诗人式的，龙场之夜是一个充满浪漫主义神秘色彩的夜晚。在四围青山的环绕中，在漫漫无边的长夜里，在荒凉萧瑟的流放地，王阳明“中夜大悟”，竟一跃而起，大呼小叫，手舞足蹈，以诗人和艺术家的方式宣告了他对“圣人之道”的彻悟。这个夜晚王阳明从困苦的嗟叹中解脱，从心与物的阻隔中超越，一道思想的光芒划破夜空，照亮世界，而这个夜晚终将被中国哲学史长久记忆。
　　龙场悟道让我们坚信思想的力量。法国哲学家帕斯卡尔（Blaise Pascal，1623-1662）说：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但是，他却是一根能思想的苇草。”在自然界的林林总总的生命世界里，人是最脆弱的，让人挺立于天地之间的是思想，思想让人成为不可摧毁的生命坚韧的苇草。经历了囚禁、杖刑、追杀、流放的王阳明，正是凭借思想的力量，走出困境，实现精神的突围。
　　思想是精神之光，思想所到之处都是一种呈现，一种呼唤，一种照亮。中国古代哲学常常用“光”这个词比喻思想、比喻精神、比喻艺术，被称为“光的形而上学”。《庄子·庚桑楚》谓：“宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。”宇泰即心灵，庄子相信宁静安定的心灵会发出“天光”，而这种心灵的天光，辉映万物，让世界敞开，让世界出场。“一切智明为世界灯”（《华严经》），“心灯”一词以灯喻心，是佛家对精神显现的描绘，一切思想和智慧都是对世界的照亮。
　　动物只能限制在生物性的混沌范围内，只有人凭借思想的能力可以站出自身，摆脱纯生物性的黑暗和蒙昧，在开放的世界中，在存在之光的照耀下，走向澄明之境。一切伟大的思想家都是文明的擎火者、照亮者。

本书是傅道彬教授的学术随笔集，全书分“思想是路”“人迹板桥霜”和“文化是以诗开篇的”三编。

“思想是路”编是作者近年来对一些重要理论与文化问题的哲学思考和文学理解。“人迹板桥霜”是一组人物随笔，这里既有对古代的尧舜、周公、楚灵王、庄子、王阳明等历史人物的精神分析，也有对20世纪以来重要学者的思想解读，通过对陈寅恪、钱锺书、张舜徽等学人的描写展现20世纪中国知识分子的精神世界和心灵印记。“文化是以诗开篇的”则是以文学史为主线的学术短文，力图以放松的心态和诗意的笔触描写中国文学发展的历史线索和心灵感悟。

第一编 思想是路
仰望星空
思想是路
重操乡音
放归精神的山林
光的隐喻：文学照亮生活
午夜独坐深山中
雪花盛开的时节
千尺井下大学梦
八十年代我读过的三本美学著作
文学人类学：一门学科，还是一种方法？
古典文学研究的“二重证据”与“三重证明”
王府深处有文章
《文学遗产》与八十年代的“思想启蒙”和学术示范
堂堂溪水出前村——《文学评论》与我的文学思想启蒙
唯有读书声最佳

第二编 人迹板桥霜
尧舜的史诗性书写与英雄之死
周公恐惧流言后
风雪乾溪楚灵王
《左传》的政治流亡者形象
庄子的漆园与伊壁鸠鲁的花园
苏格拉底与商鞅
一个被思想照亮的夜晚
一缄书札藏何事——读《谕儿锺书札两通》
夕阳黄昏里的陈寅恪
最后的昆仑
君子之于学也——《张舜徽壮议轩日记》读后
吾离后人近，而离今人远——张舜徽先生及其《爱晚庐随笔》
夜雪孤灯读萧红
东风化雨昙华林——我的导师石声淮教授
夜窗风雪一灯青——忆吴忠匡教授
文学批评的思想家原则
……

第三编 文化是以诗开篇的

后记

作者一直认为，人文社会科学的学术研究是需要文学表达的，学术的文学表达不是炫耀辞藻和技巧，而是为了思想的准确和精神的细致，贫乏的语词无法揭示丰富的心灵世界和深刻的思想蕴涵；而另一方面学术随笔要注意精神的放松，以轻松的笔调与读者对话交流，力求形式的简洁明快、平易流畅，而不是高头讲章、正襟危坐。“言之不文，行而不远”，文学从来不是学术的对立物，而是学术的催生剂，文学会使思想和学术的天空更广阔，流传更久远。