独秀文存·随感录
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作者著
出版社首经贸出版社
ISBN9787563826865
出版时间2015-12
装帧精装
开本16开
定价69元
货号9787563826865
上书时间2025-01-05
商品详情
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导语摘要
《独秀文存》收录了陈独秀1915年到1921年所写的文章，被认为是足以代表他政治思想、革命智谋和政治见解，以及广泛意义上的文化创见的著作。全书分为论文、随感、通信三卷四册。
《独秀文存》中所收录的文章跨越了新文化运动勃兴和五四运动的整个时期，他的思想也随着时代的变迁和发展而日臻成熟。这些反映的正是陈独秀从激进的民主主义者演变为马克思主义者的过程，其所记录下的，不仅仅是陈独秀在这一时期的思想变化和心路历程，更主要反映了中国共产党成立前的思想准备过程，具有非常重大的思想和理论研究价值。
《独秀文存(通信)(精)》为随感录卷。
作者简介
（1879年10月9日－1942年5月27日），原名干生，字仲甫，号实庵，安徽省怀宁县十里铺（今属安庆市）人。思想家、政治人物、语言学家，中国共产党的主要创建者之一及首任。他是新文化运动的主要倡导者之一，创办了有名白话文刊物《新青年》，也是五四运动的精神。他于1927年7月被共产靠前剥夺党内领导职务。1929年因为在中东路事件中反对当时提出的“武装保卫苏联”的口号，被开除党籍。之后，思想开始向托洛茨基靠近，对斯大林进行了批判，并于1931年成立中国托派组织。
目录
两团政治
义和拳征服了洋人
战争的责任者
公仆变了家长
大红顶子红缨帽
异哉搭现问题
野心
倒军阀
军民分治
到底是那一团利害？
得众养民
谁是匪？
国防军
军人与官僚
武治与文治
尊孔与复辟
安徽小鬼
国民大会
鸦片与纸票
呜呼，特别国情！
公理战胜强权
揭开假面
谁的罪恶？
公理何在？
光明与黑暗
特别国情
司令部土多
信实通商
理想家那里去了？
旧党的罪恶
中日亲善
亡国与卖国
东局千零十三号
参战军
亚洲的德意志
爱尔兰与朝鲜
你护的什么法？
和平的根本障碍
更加肉麻
林纾的留声机器
日本人可以在中国随便拿人吗？
冤哉洪述祖！
南北一致
纲常名教
中国和平的障碍
太监与缠足
安徽省议会的笑话
婢学夫人
倪嗣冲的儿子
衍圣公和张天师同声一哭
内容摘要
《独秀文存》分为论文、随感录，通信三卷。《独秀文存(随感录)(精)》为随感录卷，为针对性很强的杂感，短小精悍，多则百余字，少则数十字。这些“寸铁”（即子弹，钱玄同语）般尖锐有力的杂感直指当时的现实问题，射向军阀、政客、官僚、遗老遗少等。
该书充分体现了陈独秀尖锐犀利的文风，也是了解当时社会时事与思想文化思潮变化的重要资料。
精彩内容
学术与国粹学术何以可贵？曰：以牖吾德慧，厚吾生；文明之别于野蛮，人类之别于其他动物也，以此。学术为吾人类公有之利器，无古今中外之别，此学术之要旨也。必明乎此，始可与言学术。盲目之国粹论者，不明此义也。吾人之于学术，只当论其是不是，不当论其古不古；只当论其粹不粹，不当论其国不国；以其无中外古今之别也。中国学术隆于晚周，差比欧罗巴古之希腊。所不同者，欧罗巴之学术，自希腊讫今，日进不已，近数百年，百科朋兴，益非古人所能梦见
；中国之学术，则自晚周而后，日就衰落耳。以保存国粹论，晚周以来之学术，披沙岂不可以得金？然今之欧罗巴，学术之隆，远迈往古；吾人直径取用，较之取法二千年前学术初兴之晚周、希腊，诚劳少而获多。犹之欲得金玉者，不必舍五都之市而远适迂道，披沙以求之也。况夫沙中之金，量少而不易识别；彼
盲目之国粹论者，守缺抱残，往往国而不粹，以沙为金，岂不更可悯乎？
吾人尚论学术，必守三戒：一日勿尊圣。尊圣者以为群言必折中于圣人。而圣人岂耶教所谓全知全能之上帝乎？二日勿尊古。尊古者以为不师古则卑无足取。岂知古人亦无所师乎？犯此二戒，则学术将无进步之可言。三日勿尊国。尊国者以为“鄙弃国闻，外励进民德之道”（用《重组中国学报缘起》之语）。
夫尊习国闻，曾足以励进民德乎？国闻以外，皆不足以励进民德乎？吾以为此种国粹论，以之励进民德而不足，杜塞民智而有余。（古人以尊国尊圣故，排斥佛教，致印度要典多未输入中国，岂非憾事？奈何复以此狭隘之眼光蔑视欧学哉！）国粹论者有三派：第一派以为欧洲夷学不及中国圣人之道；此派人最昏聩，不可以理喻。第二派以为欧学诚美矣，吾中国固有之学术首当尊习．不必舍己而从人也。不知中国学术差足观者，惟文史、美术而已；此为各国私有之学术，非人类公有之文明。即此亦必取长于欧化，以史不明进化之因果，文不合语言
之自然，音乐、绘画、雕刻皆极简单也，其他益智厚生之各种学术，欧洲人之进步一日千里，吾人捷足追之犹恐不及，奈何自画？第三派以为欧人之学，吾中国皆有之。《格致古微》时代之老维新党无论矣；即今之闻人、大学教授，亦每喜以经传比附科学，图博其学贯中西之虚誉。此种人即著书满家，亦与世界学术无所增益，反不若抱残守缺之国粹家，使中国私有之文史及伦理学说，在世界学术史上得存其相当之价值也。例如今之妄人，往往举《大学》“生众、食寡、为疾、用舒”之说，以为孔门经济学；不知近世经济学说，“分配论”居重大之部分，《大学》未尝及之；即“生产论”及“消费论”中，赀其劳力与时间问题，原则纷繁，又岂“生众、食寡、为疾、用舒”之简单理论所能包括？不但不能包括，且为“生产过剩”之原则所不容。倘执此以为经济学，何异据《难
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