当代中国古代文学研究文库：因缘居存稿

前言 
辑 
我国古代诗歌风格论中的一个问题 
说“气韵”与“神韵” 
《文心雕龙》的成书和刘勰的知识积累——读《文心雕龙》续记 
刘勰文学思想的主要倾向 
《文心雕龙》杂考（一）：释“文之为德也大矣” 
《文心雕龙》杂考（二）：释“惟人参之” 
《文心雕龙》杂考（三）：释“五言流调” 
《文心雕龙》杂考（四）：释《章表篇》“风矩应明”与“骨采宜耀”——兼论刘勰的杂文学观念 
我国古代文体定名的若干问题 
寻源、辨体与文体研究的目的——读书手记 
第二辑 
李白的神仙道教信仰 
也谈李白与《长短经》 
读《沧溟先生集》手记 
读《庄子·逍遥游》手记 
袁宏道《广庄》与郭象《庄子注》之关系 
第三辑 
嵇康的心态及其人生悲剧 
社会环境与明代后期士人之心态走向 
第四辑 
魏晋南北朝文学研究中的几个理论问题 
唐代文学思想发展中的几个理论问题 
明代文学思想发展中的几个理论问题 
朱元璋的文章观与洪武朝的文学思想导向 
论明代景泰之后文学思想的转变 
罗宗强学术编年                                                               

　　蕤认为，国之理乱，时之安危，有其势在。违其势，则自取败亡。他以为，审势在于察六主、审九风、探四乱、覈四危。所谓察六主，就是判断时君究竟属于何种人物。蕤把君分为六类：体正性仁，动为人不为己者，为王主；克己力行，从义不从情者，为治主；勤事守业，以公不以私者，为存主；悖逆交争，公私并行者，为衰主；情多于义，私多于公，政教失常者，为危主；用邪逐忠，纵情逞欲，施罚违法者，为亡主。所谓九风，是指政风的九种类型（他实际上举了七种）：礼国之风、衰国之风、乖国之风、乱国之风、荒国之风、危国之风、亡国之风。四乱，是指家乱、宗乱、国乱、众乱。四危，指卿相不得众、大臣不和、兵主不足、民不怀其产，此四者均可使国危。（按：九风之说实来自荀悦《申鉴·政体》，四乱之说来自《管子·君臣》，而四危之说则来自《管子·形势》。蕤引此以为自己的观点。）蕤以为，处其时处其地，必先审察此六主、九风、四乱、四危，以判断其势之理乱，“势理者，虽委之不乱；势乱者，虽勤不治”。能够审于治乱之势，才能达于用舍之宜（卷二“理乱”）。

　　蕤以为，势运是无法改变的。势运推移，不为尧存，不为桀亡。世之君子，未必君子；世之小人，未必小人；世之礼让，未必礼让。盖君子、小人、礼让，皆因势运而定，非关才性。“故世治则小人守正，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而刑不能禁也。”“故知君子小人，本无定质，盖随世运者多矣。”（卷八“势运”）

　　蕤又以为，势运还有运命的因素。他特写了“运命”一篇，论天命与人事互相纠结而存在。“故天人之道，有同有异。据其所以异，而责其所以同，斯则惑矣；守其所以同，而求其所以异，则取弊矣，迟速深浅，变化错乎其中，其故参差难得而均也。天地人物之理，没不同之。故君子尽心焉，尽力焉，以邀命也。”他对运命的基本观点，是运命在天，可移于人，“命也者，天之授也；德也者，命之本也”，积德可改变运命。