国学三部曲·国学探疑
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作者宋定国
出版社首都师范大学出版社
ISBN9787565612893
出版时间2013-01
装帧平装
开本16开
定价32元
货号23193126
上书时间2024-12-28
商品详情
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导语摘要
作者简介
宋定国，号紫竹公，笔名宋文安、宋定、云松、晏鸿和旻阳子等，1941年12月生。河北安国人，1967和1982年先后毕业于北京大学(本科)和中国政法大学(硕研)，1993年晋升教授，先后主持完成国家“七五”哲学社会科学规划项目《当代中国青年的政治意识和政治行为》、北京市“八五”哲学社会科学规划项目《当代西方思潮对首都大学生的影响及对策》，主要专著有：《人的本质的揭示和唯物史观的创立》《人生价值＝！？！》《新技术革命与社会趋向》《经营管理哲学》《领导科学实用教学概要》《周易人生哲理博览》《周易人生醒世真言》《周易与人生》《人神变奏曲》《国学探疑》《国学览胜》《国学纵横》等；文学作品主要有长篇小说《悬壶梦》《鹊桥梦》《乌托梦》，纪实散文《娘啊，娘》《百感交集忆在北大上学的六年》和《紫竹公诗记选集》等，另主编教材多种，发表论文百余篇，内容涉及哲、文、史、政、经、法、管、医和养生诸学科。现专门从事中国学术文化的研究、著述及文学创作。
目录一“国学”释义1.“国学”一词何时提出2.原有释义及其缺陷3.重新释义“国学”二“国学”之源4.为什么要探究“国学”的源头5.中华文明之源头三“国学”之萌发6.探究“国学”萌发的依据7.探究“国学”萌发须先探究一般文化的萌发8.物质文化的萌发与人类的起源同步9.中国物质文化萌发的具体年代尚不能确定10.物质文化及其萌发11.形神文化及其萌发12.一般精神文化与学术文化13.一般精神文化的萌发14.“国学”的萌发四“国学”之源头著作15.“国学”源头著作至迟形成于殷周之际16.当列为“国学”之源的主要典籍17.《易》乃中国学术之总源而绝不止是儒家经典18.所谓《五经》也都不止是儒家经典五“国学”：之基本形态19.“国学”基本形态产生的社会历史条件20.“国学”基本形态产生的特殊文化环境21.“诸子百家”是“国学”的基本形态六诸子百家22.以往对“诸子百家”之划分欠妥23.中国古代学术分类的历史性缺陷24.不宜随意给诸子“定出身”、“划成分”（一）阴阳家25.关于阴阳家起源等方面的误解26.班固未提及阴阳家与医官渊源关系27.阴阳观念是构成“国学”大厦的基本砖瓦（二）道家28.究竟是《道德经》还是《德道经》29.以前关于道家思想渊源之论述多欠妥30.道家思想主要源于《易》，《老子》率先涉足“本根”问题31.首先使“道”升华为哲学基本范畴的是《老子》而非《易传》32.现在还不能全面评价老子其入其书及其学33.《列子》一书反映了列御寇的基本思想34.《庄子》是迄今中国第一个提出“本根”概念的作品35.对庄子其人其书目前也不宜全面评价36.“老庄”和“道家”并非一回事37.道家在养生学方面建树卓越38.道家非道教，老子也决非“太上老君”（三）儒家39.儒家与道家有着师承关系40.《论语》乃儒学的奠基之作41.人道主义乃《论语》主旨42.孟子与孔子学说之根本差异43.综合创新是《荀子》的突出特点44.儒家的分化和孔子空担的毁誉45.儒学非教，孔子也决非教主（四）墨家46.墨家是个有着特殊贡献的学派47.墨子是以人道主义为思想基础的和平主义者（五）法家48.对班固就法家起源之概说历代多有非议49.韩非是君主专制中央集权理论的发明者和导师（六）名家50.惠施和公孙龙为君王等政治家提供了思辨指南（七）杂家51.班固关于杂家起源之说似嫌敷衍偏狭52.“杂家”只能从相对的意义上予以评判53.胡适关于杂家的说法大错54.吕不韦实为钱、色、权交易之典范（八）小说家55.班固将小说家排斥在“九流”之外欠周56.“小说”往往比正史更能反映社会现实（九）诗赋家57.诗、赋一家，只是体裁和表现手法有别58.荀子实为赋体文学的奠基者（十）纵横家59.遭变用权受命而不受辞的纵横家60.纵横家之政治家外交家本质（十一）兵家61.反战是兵家的首要思想62.兵家的反战思想基于人本主义（十二）农家63.农家的基本思想是以农为本、以农立国（十三）医家64.医家和中医学产生于同疾病抗争的实践65.正确看待“巫医不分”66.中医学赖以建立的理论基础67.先秦中医学在分科医疗上的成就68.中医学的主要特点和优势（十四）算家69.中国算学及其代表作远远走在了世界前列（十五）天文家70.中国古代天学的辉煌成就71.独具特色的夏历72.先秦天文家的主要代表人物和著作（十六）地学家73.中国古代地学的代表作（十七）水家74.中国水学不仅起源很早而且很发达75.先秦著名水家及水利工程（十八）堪舆家76.堪舆（风水）学起源于对居住环境利害关系的探索77.堪舆家主要代表人物及著作（十九）数术家78.“数术”与“术数”并非一回事79.宜缜密区分“术数”中的科学和迷信80.“神秘文化”的面纱终将被一一揭开（二十）其他学派81.其他实用学派纷繁复杂82.如何看待“百家”之说七“国学”之“流”83.应在什么意义上区分“国学”之“源”与“流”（一）“汉承秦制”与“黄老之学”84.怎样看待“汉承秦制”85.怎样看待“无为而治”86.“黄老之学”到底属于什么性质87.《黄帝四经》真是黄帝的著作吗88.《淮南子》的性质及其所给予的昭示89.《白虎通义》是对“天人感应”神学目的论的伸展（二）《论衡》90.《论衡》所体现的“国学”方向91.王充何以能写出《论衡》（三）佛教92.佛教到底何时传入中国93.佛教何以能在中国立足和发展94.怎样看待佛教的中国化（四）道教95.道教产生的缘由96.老子何以被道教神化97.不能把“道教”与“道家”混为一谈98.正确认识道教在“国学”发展史上的地位99.如何理解鲁迅名言“中国根柢全在道教”（五）玄学100.玄学“玄”吗101.玄学何以促成“儒”、“玄”、“佛”、“道”相融达（六）“佛老”与“儒释道”102.“佛老”究为何意103.将“儒、释、道”并提妥帖吗（七）宋明理学104.韩愈“道统说”是“君学”发展至高潮的前奏105.如何看待“道学”106.宋明理学乃“君学”发展之顶峰（八）清代朴学107.应如何看待清代朴学八科举制度与“国学”108.科举制度在“国学”发展中的作用九清末民初的“类百家争鸣”109.清末民初出的“类百家争鸣”110.多变的时势造就多变的人格和思想111.“新文化运动”对“国学”的影响112.“打倒孔家店”对“国学”的影响十复兴“国学”113.“国学”要不要复兴114.“中华复兴”就是“复兴国学”吗115.“复兴国学”就是“复兴儒学”吗116.“复兴国学”是一项复杂的系统工程主要参考资料后记
内容摘要
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精彩内容一“国学”释义
1．“国学"一词何时提出
一般学者都认为，“国学”这一概念是在清末民初提出的。
这里之所以用“提出”而不用“产生”，是因为就其内容而言，它显然在清末民初之前早就“产生”，并且延续了两千多年。
但就“国学”一词而言，古已有之。《周礼·春官宗伯·乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记·学记》又日：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”孙诒让(1848～1908年)在其所著《周礼正义》中指出：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”由此可见，“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的太学相当，此后朝代更替，“国学”的性质和作用也有所变化。
唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”(亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子监”、“庐山书堂”等)，是后人首次使用“国学”这一概念。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，为藏书与讲学之所。宋代书院兴盛，涌现出白鹿、石鼓(一说嵩阳)、睢阳和岳麓四大书院。由此来看，“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”，亦即后来的“书院”。
在当时的情境下，所藏之书和所讲之学，自然是中国的传统学术文化。从宋代四大书院的实际情况来看，也是如此。可见此时“国学”这一概念的使用，与“国医”是一样的。“国医”即国家的医学，“国学”自然亦即国家的学术了。在还没有“西医”、“外学”、“西学”等概念的情况下，这本来是个很好理解和接受的概念，只是当“西医”、“外学”、“西学”出现后，才容易产生歧义而引起争论了。
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