• 【二手正版】 大师背影书系悦读版: 陶行知教育名篇 陶行知 教育科学出版社 9787504179463
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【二手正版】 大师背影书系悦读版: 陶行知教育名篇 陶行知 教育科学出版社 9787504179463

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作者陶行知

出版社教育科学出版社

ISBN9787504179463

出版时间2014-02

装帧平装

开本16开

定价36元

货号1015443248686678022

上书时间2024-12-25

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   商品详情   

品相描述:九品
商品描述
前言
  在种种新鲜的教育理论和实践面前,广大教师的热情是空前的,遗憾的是,许多教师的热情并没有得到很好的回报。他们在这些形形色色的理论面前,茫然中,反而变得异常困惑、疲惫,变得手足无措:有了好胃口,却没有健壮起来! 

  这是致命的问题,为什么我们没有培养出有足够“消化能力”的教师? 

  看来,“消化不良”的病变已悄然进入我们一些教师的身体。中医的观念认为,如果一个人生病了,且十分虚弱,万万不能突然间大补。这是过犹不及的做法。要治病首先要扶本,恰当的方法是循序渐进地帮助病人恢复自身的身体机能。要引领教师从根本上找到自己的立足之处和归属地。换句话说,中国的教育要有中国的教育之根,中国的教师要有自己的灵魂。 

  我们的教育有自己的传统,这种传统甚至在上千年前就已达到了巅峰。比如孔子所代表的传统。在卡尔·雅斯贝斯的视野里,孔子、老子所处的那个时代是世界的“轴心时代”,“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重新点燃,自那以后,情况就是这样,轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归,或者说复兴,总是提供了精神的动力”。(雅斯贝斯:《历史的起源与目标》)当然,要回到传统并非易事,毕竟我们从传统中断裂开来不是一天两天了。 

  但透过历史篝火的余烬,我们的视野豁然开朗。在一个不平静的时代,赫然屹立着一群心如止水、淡泊明志的人:蔡元培、鲁迅、胡适、陶行知、叶圣陶、夏丏尊、朱自清,等等。他们在沉思,在酝酿,在燃烧,在传递……在传统与现代之间,教育的传统得到了传承,建构起了一个时代教育的高峰。 

  教育是心灵的碰撞,闭门造车势必会走进死胡同,兼收并蓄、百花齐放,这才是教育应该有的模样。“自从中国与西洋文化接触以来,没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大。”(胡适:《杜威先生与中国》)作为一个具有世界性声誉的教育家,杜威曾多次来华访问与讲学,其教育思想犹如高悬在夜空中的北极星,至今仍未广大教育者指明了前进的方向。 

  时至今日,尽管这些大师们剩下的只是隐隐约约的背影,但仍然是我们追赶的方向。这么多年来,在和他们一次次的相遇中,我更清晰地看到了中国教育突围其瓶颈的力量所在。在对大师的阅读中,我遇到了无数给我以启迪和激情的好文章。它们所代表的高度让我感到惊讶,这是一个时代的教育结晶,它们根植于教育实践之中,闪耀着文化传承的智慧与人性的光芒。 

  大师是一堵墙,也是一扇窗,代表着一个时期教育和教学的制高点。“高山仰止,景行行止。”在永恒的历史长河中,他们永远是我们景仰的高度,更是我们汲取“营养”的不竭甘泉。无数当代名师成功的经验,也无一例外地告诉我们,阅读大师是许多名师成为一个有充分自信的教育者的秘密“通道”。正是依靠着大师们的“哺育”,他们才获得了自由言说的自信,看到了教育的真相:在知识传递、升学和效率之外,教育是事关灵魂的事业。 

  教育不是灵光乍现的光芒,而是横跨天空的恒光。只要有教育的存在,也就有阅读大师的同行。 

  教育越深入,我们越能认识到与大师展开对话、交流的必要。对于大师,除了背影,我们更应该看到那些穿越时空的“气息”,这些也许正是我们孜孜以求的东西。为此,我们主编了这套”大师背影书系“。我相信,无论你是教育研究者还是一线教师,只要你是个关心教育的人,与这些大师结缘,都可能是一次难得的精神之旅。借此,得以重燃的是我们对教育的激情! 

  《中国教育报》编委记者部主任 

  张圣华 

  2013年7月

导语摘要
 《民主的儿童节》;《实施民主教育的提纲》;《创造的儿童教育》;《敲碎儿童的地狱,创造儿童的乐园》;《民主教育》;《民主教育之普及》;《小学教师与民主运动》;《生活教育的创立与成长》;《试验主义与新教育》;《生利主义之职业教育》;《南京安徽公学办学旨趣》;《创设乡村幼稚园宣言书》;《中国师范教育建设论》……《陶行知教育名篇》选编的文章较全面地体现了陶先生的教育思想和理念,对于教与学的关系、师生关系、平民教育、如何做师范生、儿童教育、民主教育、职业教育等都有所论述。

目录

序一
序二
教学合一
第一流的教育家
新教育
学生自治问题之研究
教育者之机会与责任
教育与科学方法
学问之要素:答程仲沂先生的信
社会改造之出发点
预备钢头碰铁钉:给吴立邦小朋友的信
半周岁的燕子矶国民学校:一个用钱少的活学校
师生共生活:给姚文采弟的信
平民教育概论
学生的精神
整个的校长
学做一个人
我之学校观
我们的信条
无锡小学之新生命:开原乡立第一小学一日生活记
中国乡村教育之根本改造
试验乡村师范学校答客问
教育改进
师范教育之彻底改革:答石民佣等的信
如何引导学生努力求学:给正之先生的信
为中国教育寻觅曙光:致王琳
实际生活是我们的指南针:给全体同学的信
行是知之始
从野人生活出发
生活工具主义之教育
如何教农民出头
“伪知识”阶级
教学做合一
在劳力上劳心
以教人者教己
答朱端琰之问
生活即教育
儿童用书选择标准
师范生的第一变:变个孙悟空
师范生的第二变:变个小孩子
送科学丛书
教学做合一下之教科书
注重养生而不杀生:致郑先文
儿童科学教育
国难与教育
从教育上谋国难的出路:手脑并用
创造的教育
小孩子有不可思议的力量:致潘一尘
杀人的会考与创造的考成
教育的新生
读书与用书
传统教育与生活教育有什么区别
小先生与民众教育
生活教育之特质
中国大众教育问题
每天四问
致育才之友书
育才十字诀
育才二十三常能
创造宣言
民主的儿童节 
实施民主教育的提纲
创造的儿童教育
敲碎儿童的地狱,创造儿童的乐园
民主
民主教育
民主教育之普及
小学教师与民主运动
生活教育的创立与成长
试验主义与新教育
生利主义之职业教育
南京安徽公学办学旨趣
评陈著之《家庭教育》:愿与天下父母共读之
创设乡村幼稚园宣言书
中国师范教育建设论
幼稚园之新大陆:工厂与农村
平等与自由
如何使幼稚教育普及?
社会大学颂



内容摘要

  《大师背影书系:陶行知教育名篇》节选了陶行知先生从1919年到1940年发表的关于教育、教学、教师的文章以及陶先生在学校的演讲稿和演讲记录,还有一部分是书信。陶先生的教育理念是“生活即教育”,主张远离生活的教育是伪教育,脱离实践经验的知识是伪知识。《大师背影书系:陶行知教育名篇》选编的文章较全面地体现了陶先生的教育思想和理念,对于教与学的关系、师生关系、平民教育、如何做师范生、儿童教育、民主教育、职业教育等都有所论述。《大师背影书系:陶行知教育名篇》条理清晰,挑选清晰,具有实际的指导意义。



精彩内容
 今天得有机会,与诸同志共聚一堂,研究教育,心中愉快得很。现在把关于--新教育上各项要点,略些谈谈。
(一)新教育的需要我们现在处于二十世纪新世界之中,应该造成一个新国家,这新国家就是富而强的共和国。怎样能够造成这新国家呢?固然要有好的领袖去引导平民,使他们富,使他们强,使他们和衷共济;但是虽有好的领袖,而一般平民不晓得哪个领袖是好的,哪个领袖是不好的,也是枉然。所以现在所
需要的,是一种新的国民教育,拿来引导他们,造就他们,使他们晓得怎样才能做成一个共和的国民,适合于现在的世界。举例来说,有一个后母给她的儿子洗澡,所用的水,时而太冷咧,时而太热咧,这就是不能合着他儿子的需要。我们所研究的新教育,不应该犯这个毛病,一定要合于现在所需要的。
(二)新教育的释义先说“新”字是什么意思?某处人家因为要请客,一切设备家伙,都去向别家借用,用过之后,就去还了。
这是客来则新,客去便旧了,不得为根本的新。我们中国的教育,倘若忽而学日本,忽而学德国,忽而学法国、美国,那是终究是无所适从。所以新字的第一个意义要“自新”。今日新的事,到了明日未必新;明日新的事,到了后日叉未必新。即如洗澡,一定要天天洗,才能天天干净。这就是日日新的道理。所以新字的第二个意义要“常新”。又我们所讲的新,不单是属于形式的方面,还要有精神上的新。这样才算是内外一
致,不偏不倚。所以新字的第三个意义要“全新”。
次说“教育”是什么东西?照杜威先生说,教育是继续经验的改造(Condnusreconstructionofexperience)。我们个人受了周围的影响,常常有变化,或是变好,或是变坏。教育的作用,是使人天天改造,天天进步,天天往好的路上走;就是要用新的学理,新的方法,来改造学生的经验。
(三)新教育的目的这目的可分两项来说明:第一对于天然界,要使学生
有利用他的能力。例如,我们要使光线入室不需风的时候,就要用玻璃窗。照这样把所有一切光、电、水、空气等,都要被我们操纵指挥。现在中国和外国物质文明的高下,都从这利用天然界能力的强弱上分别出来的。然而其中也有危险的地方,如造出许多杀人的物扰乱世界,是万万不可的。所以第二项目的-是对于群界要讲求共和主义,使人人都能自由守着自己的本分去做各种事业。一方面利用天然界,一方面谋共同幸福。可说一句,新教育的目的,就是要养成这种能力,再概括说起来,就是要养成“自主”、“自立”和“自动”的共和国民。自主的就是要做天然界之主,又要做群界之主。即如选举卖票一
事,卖和不卖,到底由自己的主张。果能自主的人,富贵不淫,贫贱不移,威武不屈,人家有什么法子对付他呢?至于自立的人,在天然界群界之中,能够自衣自食,不求靠别人。但是单讲自立,不讲自动,还是没有进步,还是不配做共和国民的资格。要晓得专制国讲服从,共和国也讲服从,不过一是被动的,一是自动的,这就是他们的分别了。
(四)新教育的方法此番我从南京到上海,再从上海到嘉兴,一直到杭州来,有种种的方法,或是走,或是坐船,或是坐火车,或是坐飞艇。在这几种方法之中,哪几种是较好,哪一种是最好,而且哪一种是最快,这便是方法的考究。要考究这个方法,下列的几条,应该注意的:(甲)符合目的杀鸡用鸡刀,杀牛用牛刀,这就是适合的道理;教育也要对着目的设法。现在学校里有兵操一门,是为了养成国民有保护国家的能力而设的。但是照这样‘‘立正”、“开步”的练习,。经过几年之后,能否达到应战之目的,却须要研究的。
(乙)依据经验怎样做的事,应当怎样教。譬如游水的事,应当到池沼里去学习,不应当在课堂上教授。倘若只管课堂的教授,不去实习,即使学了好几年,恐怕一到池里,仍不免要沉下去的。各种知识有可以从书上求的,不妨从书上去得来;有不可以从书上求的,那应该从别处去得他了。
(丙)共同生活在学校中不能共同做事,一到社会也是不能的。所以要国民有共和的精神,先要学生有共和的精神;要学生有共和的精神,先要使他有共同的生活,有互助的力量。
(丁)积极设施教人勿赌博,勿饮酒,这都是消极
的禁止。至于积极的办法,要使他们时常去做好的事情,没有机会去做那坏的事情。在学校之中,常常有正当的游戏运动,兴味很好,自然没有功夫去做别的坏事了。
(戊)注重启发在学校里并非一面教人,一面受教,就算了事。要使学生
的精神意志和能力,渐渐的发育成长。孔子说“不愤不启,不悱不发”。我更要进一步说,使他不得不愤,使他不得不悱。杜威先生也
说,教学生的法子,先要使他发生疑问;查出他疑难的地方,使他想种种方法,去解决这个问题;从这些方法之中,选出顶有成效的法子,去试试看对不对;如
其不对,就换个法子,如其对了,再去研究一下。照这方法来解释同类的问题和一切的问题。所以现在的时候,那海尔巴脱的五段教授法等,觉着不大适用了。
(己)鼓励自治这便是教学生对于学问方面或道德方面,都要使他能够自治自修。
(庚)全部发育身体和精神要全体顾到,不可偏于一面。譬如在体育上,耳目口鼻手足统要使他健全;在智育上,既要使他自知,又要使他能够利用天然界的事物;在德育上,公德和私德,都不可欠缺的。
(辛)唤起兴味学生有了兴味,就肯用全副精神去做事体,所以“学”和“乐”是不可分离的。学校里面先生都有笑容,学生也有笑容。有些学校,先生板了脸孔,学生都畏惧他,那是难免有逃学的事了。所以设法引起学生的兴味,是很要紧的。
(壬)责成效率凡做一事,要用最简便、最省力、
最省钱、最省时的法子,去收最大的效果。做这件事,用这个方法,在一小时所收的效果是这样,用别个方法只须十分钟或五分钟,就有这样的效果,那后法就比前法为胜了。照此把时间、精力、金钱和效果的比较选择,可以得出一个最
好的法子。
以上所讲,都是新教育上普通的说明。至于新教育对于学校课程等的设施和教员学生应当怎样的情形,休息几分钟再讲。
新学校学校是小的社会,社会是大的学校。所以要
使学校成为一个小共和国,须把社会上一切的事,拣选他主要的,一件一件的举行起来。不要使学生在校内是一个人,在校外又是一个人。要使他造成共和国民的根基,须在此练习。
对于身体方面、道德方面、政治方面,凡国民所不可不晓得的,都要使他晓得,那学校便成为具体而微的社会了。我国学校的弊病,不但在与社会相隔绝,而且学校里面,全以教员做主,并不使学生参与。要晓得一社会里的事务,该使大家知道的,就该大家参与;该使少数领袖管理的,就该少数领袖参与。这样不靠一
人,也不靠少数人,使每个学生、每个教员晓得这个学校是我的学校,肯与学校同甘苦,那才是共和国社会里的真学校。P5-7

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