庄子新说

《逍遥游》是庄子的理想境界，要达到这种境界，有三条路子：
一是《齐物论》中所讲的体验真知；
二是《养生主》中所讲的保养精神；
三是《德充符》中所讲的涵养德性。
由这三方面的修养，才能证入《大宗师》里所描写的大道，才能成就《大宗师》里所推崇的真人。唯有真人，才能真正地逍遥而游。

吴怡，1939年生，浙江青田人，著名哲学家。海外大学任教四十余年，传授中国哲学，主讲易经、儒学、道家、禅宗及中国哲学史等课程。著有《老子新说》《庄子新说》《禅与老庄》《易经新说》《易经应该这样用》《易经系辞传新义》《中国哲学发展史》《中国哲学关键词50讲》《整体生命心理学》，The Book of Lao Tzu，The Mind of Chinese Chan(Zen),The Book of Changes and Virtues of I Ching等近三十部中英文著作。

《逍遥游》是庄子的理想境界，要达到这种境界，有三条路子：
一是《齐物论》中所讲的体验真知；
二是《养生主》中所讲的保养精神；
三是《德充符》中所讲的涵养德性。
由这三方面的修养，才能证入《大宗师》里所描写的大道，才能成就《大宗师》里所推崇的真人。唯有真人，才能真正地逍遥而游。

吴怡，1939年生，浙江青田人，著名哲学家。海外大学任教四十余年，传授中国哲学，主讲易经、儒学、道家、禅宗及中国哲学史等课程。著有《老子新说》《庄子新说》《禅与老庄》《易经新说》《易经应该这样用》《易经系辞传新义》《中国哲学发展史》《中国哲学关键词50讲》《整体生命心理学》，The Book of Lao Tzu，The Mind of Chinese Chan(Zen),The Book of Changes and Virtues of I Ching等近三十部中英文著作。

本书写毕后，照例该作一自序，但本书已谈得过多，再说一些，无异画蛇添脚。正在两难之际，突然想到全书漏了一个庄子思想重要的特色，也是传统一般读庄者常忽略的，就是在中国哲学家里，庄子几乎是强调“美”的，因为“美”常被大家划入文学的范畴。
庄子在《天下篇》中说：“犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备天地之美，称神明之容。是故，内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方，悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学者不幸，不见天地之纯、古人之大体，道术将为天下裂。”这段话以整体生命哲学的观点来谈道和术的分裂，非常精彩，这是其他哲学家没有触及的，所以我把全文照录于此。但在这里，我要指出的是，本文两次提到“美”字，而且是“天地之美”，即是下文所谓“天地之纯、古人之大体”，也可以说是庄子哲学思想的理境。
庄子不仅在《天下篇》中提到“美”字，在《人间世》篇也说“美成在久”。其实他虽不常用“美”字，但他认为万物都有其存在的真情（他用一个“情”字去指实，就是一种美化），因此“逍遥游”之所以能逍遥，就是能游于万物平等，各各自得其乐的美的世界。为了这个“美”，庄子才有意在《齐物论》的结尾，写了庄周梦蝴蝶的故事，借春梦来表现万物相通的物化之美。