美的奠基及其精神实践——基于心性工夫之学的研究

导论：心性学与美学问题的提出 
本书主旨概说
        美学的终极目的决不是艺术鉴赏既而获得审美愉悦，而是彰显作为人之“大体”的“心性”之能，直达天德，既而弘道而翼教，以完成柏拉图所说的美之深密教义。审美也不是向外观赏质实的对象，而是向内涵养“心性”这个大本之德，所谓“美之者，是美天下之本也”（《荀子•富国》）。唯有“心性”这个“宏大而辟，深闳而肆”（《庄子•天下》）的大本，方可为美进行奠基，因为其精神实践的慧光就是美。所以，美学不是关于“美”的景观的技艺学，而是精神实践的智慧学。这既是承袭古圣先贤的典谟与圣教，也是笔者多年来之为学用心与悲愿。
       本书的大旨期以“心性学”为基线对此进行深入的学术研究，解明美学中所牵涉的若干问题，阐发心性工夫之学之于美学的大义与创造，既而振拔人心，匡扶世道，因为笔者笃信美学的“万神庙并非一种把自身呈现给纯粹审美意识的无时间的现时性，而是历史地实现自身的人类精神的集体业绩”。由此观之，本书思理或有乖乱，论证或欠圆满，然在世风日偷，人心陷溺的当代社会，或有匡正之效、补世之功矣。荀子曰：
        人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。（《荀子•荣辱》） 
        一个社会如果传统沦丧、宗教退隐、道德浸微、伦理废弛，尽管有丰盛的物质累积起来的“繁华”，缤纷之色彩装饰出来的“美景”，亦只是“功有适成”、“事有偶济”（陈传良：《答陈同父书三》），非“修齐治平”一贯之道也。诗云：“雕琢其章,金玉其相。亹亹我王,纲纪四方。”(《诗•大雅•棫朴》)美不仅在“雕琢其章,金玉其相”，更在“纲纪四方”，故美学亦当为“教”，亦必为“教”。柏拉图之理想不但不虚妄，且亦必须正视之也。
       本书将钩玄中西，“推原古谊”（周必大：《冲虚居士钱君朝彦墓碣》），淬历先哲之言，师法往圣之道；“宗原应变，曲得其宜”（《荀子•非十二子》），揭前人未发之覆，清时下污浊之源。浸假能建些许“振宣幽光，激励颓俗”（柳宗元：《与邕州李域中丞论陆卓启》）之“开内”之功，以唤醒“依仁游艺”（《论语•述而》有：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺”）之智慧，重开攸叙彝伦、德合天地、智周万物、道济天下之大业。虽愧言不负学林之雅望，然或可告慰笔者“批阅十载”之苦辛也。荀子又曰：“君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。”（《荀子•儒效》）笔者诚得以此书与诸博雅君子共勉此言，可谓有幸之至也。
        众所周知，曹雪芹在写作《红楼梦》时，曾有诗自嘲曰：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”（《红楼梦》回）于斯，笔者心有戚戚焉。

本书从中国哲学中吸取心性学资源，提出“心性学就是美学”的论纲，力主以心性学为基础来理解美学和建构美学。为此，作者对这一论纲作了不同向度的开展，既探讨了心性学与美的奠基、心性学与美的色泽及艺术意境、心性学与空灵之美诸形上问题，阐发了相关基本理论；又结合心性学与中国诗歌的风格、心性学与闲适之美、心性学与“美育代宗教”、心性学与审美教育等具体问题，阐发了这些理论对中国人文生活的意义。本书为*人文社科规划项目成果。 

张晚林，号抱经堂，男，西元一九六八年生，湖北大冶人，武汉大学哲学博士。现为湖南科技大学哲学系教授。出版有《徐复观艺术诠释体系研究》《赫日自当中：一个儒生的时代悲情》。于2009年以自家之力量创办弘毅知行会，宣扬儒学圣教，践行“知行合一”之精神。

導論：心性學與美學問題的提出
一、本書主旨概說
二、作為深密教義的美學與心性學
三、哲學之不能被定義及美學概念的混亂與哲學原型之提出
四、作為哲學原型的心性學與美學之可能
章 心性學與美的奠基
一、奠基的必要性及其思路
二、實踐美學與超越美學的理論困境
三、自由的實義與美之基點的靈現
四、上帝與美的奠基及其局限
五、心性學與美的奠基之可能
第二章 心性學與精神的表現及美的究竟義
一、精神的表現與黑格爾的“藝術終結”論
二、藝術的終結與美的消失
三、心性學與美學境界之靈現
四、精神的契悟與程伊川“作文害道”說
五、心性學與美的究竟義
第三章 心性學與藝術的“詩藝”與“詩性”之區分
一、“詩藝的”與“詩性的”區分
二、黑格爾美學之內蘊揭示
三、美的“分別說”與“合一說”
四、“詩藝的”藝術之精神內蘊及其限度
五、“詩性的”藝術之精神內蘊及其可能
第四章 心性學與美的色澤及藝術之意境
一、素樸恬淡與精神存養
二、泰然任之與素樸恬淡
三、心性學與素樸恬淡
四、素樸恬淡與藝術之意境
第五章 心性學與空靈之美
一、空靈與德性圓滿的自適生活
二、心性學與空靈之哲學根基
三、空靈之美的精神歸往
四、“情景交融”辯難及美育問題
第六章 心性學與精神實踐及中國詩歌的風格問題
一、藝術為什麼與精神實踐對抗
二、作為實體主義的“實踐”概念
三、文本與精神實踐
四、詩與精神實踐
五、心性學與中國詩歌在鑒賞和風格上的特點之形成
第七章 心性學與閒適之美
一、閒適的奠基問題
二、“煩”的天命與閒適之不可能
三、逃離“煩”的天命：心性學維度的開啟
四、心性學與閒適之美的奠基
五、心性學為閒適之美奠基之效果評價
第八章 心性學與宗教的自由和禪悅
一、“美育代宗教”之再檢討
二、“美育代宗教”之意涵
三、心性學與宗教的開顯
四、心性學與美的禪悅及自由
五、心性學與“美育代宗教”問題的解決
第九章 心性學與美學作為深密教義之證成
一、審美教育何以必須是心性學的？
二、“學達性天”作為心性學教育理念的體現及其與深密教義之關係
三、心性學與平等慧之生成
四、心性學與真善美合一之聖域的靈現及美學作為深密教義之證成
附錄：主要參考文獻
一、中國傳統文化典籍
二、現代學人專著
三、漢譯西方經典名著
四、現代學人之期刊論文
五、西文原著

本书从中国哲学中吸取心性学资源，提出“心性学就是美学”的论纲，力主以心性学为基础来理解美学和建构美学。为此，作者对这一论纲作了不同向度的开展，既探讨了心性学与美的奠基、心性学与美的色泽及艺术意境、心性学与空灵之美诸形上问题，阐发了相关基本理论；又结合心性学与中国诗歌的风格、心性学与闲适之美、心性学与“美育代宗教”、心性学与审美教育等具体问题，阐发了这些理论对中国人文生活的意义。本书为*人文社科规划项目成果。 

张晚林，号抱经堂，男，西元一九六八年生，湖北大冶人，武汉大学哲学博士。现为湖南科技大学哲学系教授。出版有《徐复观艺术诠释体系研究》《赫日自当中：一个儒生的时代悲情》。于2009年以自家之力量创办弘毅知行会，宣扬儒学圣教，践行“知行合一”之精神。

但歷來人們對這種“理想國”詬病甚著，以為這是倒退的歷史觀、反科學與進步。如果我們只是從物質的豐饒、器物的便利與色彩的絢麗來看進步，那老子的理想誠然是反動的。但問題，進步就是意味著物質的豐饒、器物的便利與色彩的絢麗嗎？這種進步觀含有怎樣的危險？它在怎樣的意義上褫奪了人間真正美境的到來？這些問題解答清楚以後，我們便可知道，真正的美為何一定是素樸恬淡的。
尼采曾說：“一切偉大之物，總是遠離了市場與榮譽才能發生；新價值之發明者總住在市場與榮譽很遠的地方。”一切認為老子的上述思想乃反科學、反進步的人，一定是基於市場原則，既而以功利思維為主導。海德格爾把這種功利思維稱之為計算性思維，而與沉思之思相對，後者海德格爾以一個很詩意的詞——“泰然任之”——表示之。二者的區別對於我們理解老子的話有何意義呢？我們不妨來研究一下海德格爾的“泰然任之”。