自序 道德经：从文本到普世价值

对老子思想严重的四次误读

思想不怕批判，却害怕被曲解。两类曲解对原著思想的影响：其一是正宗门内弟子的曲解，其二是并非亲传的后世思想大家，如果误解了认宗为“老师”的思想，对后世影响则更大，甚至会遮蔽老师本人的原意。这个现象在中外思想史上并不鲜见。

老子思想从诞生之后，经历了四次严重的内部误读，其扭曲老子思想本意比之老子思想的反对者更甚。

个误读者是庄周。庄子的误读在两个方面：其一，将老子的批判现实与理想主义政治方案转向个人主义、出世的方向；其二，将老子“帝王书”（指导帝王执政）的思想从天上（上层建筑）坠落到“游戏自适”的犬儒污泥（穷士）中。

第二个误读者是韩非-黄老道家。将老子思想曲解导向帝王术、权谋书（帝王统治权术）。韩非子将老子政治思想里的谦让、柔和、不争、身后、爱民等思想，引申为以退为进的“权谋”（与“帝王书”相反，一个是教训，一个是教唆），变成狡猾、虚伪、阴谋的面具、言行不一的托词，对中国历史上的独裁君主、统治思想、管理思想产生极大的影响。

韩非子是马基雅维利的先声，他拉来《老子》做垫背，一方面反映战国时代老子思想的影响扩大，另一方面，是专制独裁君主恐惧与焦虑的药方，或者麻醉剂。汉初鉴于秦法的苛细、狠毒，将养生的黄帝与贵柔的老子思想相混合，提出以黄老之道治国，并推出休养生息（就是老子的不妄作，少搜刮思想）的政策，有效恢复了民间生产力、人口与社会财富。

第三个误读者是司马迁父子。尤其是经由司马迁影响而放大的司马谈观点，将入世的、超前的、批判的、激进的老子思想变成遁世的“隐君子”的呓语。老子本人的形象也因此被定格成了一个“老头子”，将周王室柱下史的老聃变成了不问世事、淡泊世情的老丈。

实际上，这种对老聃的形象认知是个“臆测”。老子有过他的青年与中年时代，从《老子》文本看，并不能推断其作者是个世故、谨慎的人，恰恰相反，《老子》一书的思想，极具时代的叛逆性与激进性。

第四个误读者是道教（含道家），将养生、导引、炼丹乃至房中术等，附会到老子身上，将老子思想彻底庸俗化。公元125年张道陵创立五斗米道，张道陵孙张鲁建立汉中政权（215年投降曹操），公元184年张角的黄巾之乱，都打出尊奉老子的旗号，以表示正统与理想。  

道家对老子的神化，对《老子》经典地位的神化，与老子及其著作均没有关系。简单说，老子与道教、道家没有任何关系，而且，只有切断这种联系，才能对《老子》文本的思想及在思想史上的价值做出正确的解读。

四次误读从公元前四世纪（庄子生活于约前369-286年）延续到公元四世纪（以317年葛洪著《抱朴子》为界）近700年，老子思想之本意从此湮灭于中国思想的主流意识形态。王弼（226-249年）通行本出，对700多年老子思想做出一次“文本”综合，但是对《老子》的歪曲、误读、曲解已经不可逆转。

《老子》注释史是持续2500年的误解史

此后历朝的老子注释，除了在“自然无为”上面还能纠正时代的荒唐（即统治者的妄作）之外，老子思想的丰富、博大、渊深已经完全看不到。甚至可以说，历代对老子的扭曲比之对自然无为的保留更甚：老子思想被历朝注释者“塑造”成老谋深算、世故惜命甚至阴险狡诈的老滑头。

流传下来注释《老子》的四位皇帝：唐玄宗（李隆基）、宋徽宗（赵佶）、明太祖（朱元璋）、清世祖（爱新觉罗·福临），都是中国皇帝世系里不同寻常、极具个性的人物。他们解读的老子，总体来说是接受老子对治平天下的主要思想：与民休息、清俭寡欲等。这四位皇帝，都是悲情角色：唐玄宗集开元盛世与安史之乱于一身，宋徽宗是传世艺术大家却是个被敌国俘虏的亡国之君，明太祖开国之君却刻薄少恩、斩杀功臣，留下污点，清世祖福临少年天子、承前启后，却因情而失常早夭。

由此，这四位皇帝对老子的推崇或钦慕，影响时间较短，他们的一生瑕瑜掺杂，遭遇当世官僚及后世舆论的微词，他们对老子的推崇也就成了中国王朝历史里的“非主流”的异数。就此而论，这几位皇帝对《老子》的推崇与注解，没有对老子思想的认知产生正面影响。

近代以来对老子之道的解释分歧，受文化弱势视角的影响，习惯以西方哲学概念如存在与意识、存在与语言之间的关系来解释老子的道论，可以视为一种阐释观点的分歧，对老子思想的歪曲远不如历史上这四次误读之扭曲的影响更严重。

在中国思想史2500年的长河里，老子思想真的如“被褐怀玉”一般，被看到、被流传的都是皮毛，真正的价值却鲜有人知道；注释者众多，扭曲歪曲者更多：到处都是水，可是没有一滴可以喝。

这是人类思想令人震惊的一场误读：神一般的对手如儒家大师，拐弯抹角地要把老子思想贬低在孔子之下，从韩愈、朱熹到钱穆、冯友兰都是不世出的大儒，对老子的攻讦可谓深文周纳、语言狠毒、无所不用其极。

老子思想的信徒，也没有领会老子思想的真谛，而是将老子思想降低到为自己生存处境辩护。庄子、韩非子是开宗立派的大思想家，四位皇帝亲自作注，可是他们在理解老子思想上，都有严重的歪曲。

老子思想的流传历史可能是人类大思想家里扑朔迷离、匪夷所思的一部流传史，这个现象本身比误读了哪些内容更需要去反思。

好在有《老子》通行本（指王弼本）的流传，有1973年长沙马王堆帛书本老子的出土，有1998年郭店楚墓本老子（1993年出土）的公布，不仅廓清了《老子》其书的诞生年代、演变线索，对老子思想内在完整性的厘清也提供了更多文本的证据。

《老子》文本的廓清，让历史上围绕《老子》注释的很多争执，都失去了意义。今天我们可以站在全球思想史的洪流中，从文本到思想，从思想到时代，从时代到历史，从本国到全球，对《老子》思想的本义、时代价值、历史地位乃至民族文化的影响等多层面，还《老子》思想一个公道，还2500多年前作为人类文明一员的中国原生智慧一个公道。

重估老子思想还是一片新大陆

2017年底完成《与老子一起思考·德篇》之后，对于道篇三十七章的注释并没有马上展开。在德篇里，重点阐述了老子的德论思想，及其与儒家崇德论的差异。老子道论历来是《老子》注释者的兴奋点，关于道的解释可谓无所不包。我在思考，我的道论究竟能有多少新意呢？

我很清楚，《老子》的注释本汗牛充栋，并不缺少一本记录个人领会的解读，或者个人兴趣的发挥的书，而是缺少一本真正将《老子》思想本义、思想价值、思想史地位、文明史意义能够讲透的著作。

老子为什么要将“道”放在的位置？老子之前中国思想资源里有关“道”有哪些观点？更远一点说，从现有文字的发生学角度，“道”这个字从甲骨文、金文到篆书、隶书的变化轨迹，反映出怎样的“道”字含义的变化？作为“早的老子”文本的郭店竹简本老子的释文，并没区分道篇、德篇，也没有区分章节，这说明了什么问题？西汉马王堆帛书本老子出现德篇在前、道篇在后的文本形态，又说明了什么问题？

这些问题是解读《老子》必须打通的，否则对《老子》的释读，恐怕就是借题发挥、离题万里。沿着上述问题构成的逻辑框架去思考，对老子思想的解读就会与过去2000多年的注释，呈现截然不同的意趣，可以惊奇地发现，对老子思想的重新认识，的确是一片新大陆。

本书没有使用“道德经”这个书名，而是用《老子》作为文本的名称，在章节顺序上，采用德篇与道篇单独序号的方式。这样做的意思是，尊重帛书本的顺序，德篇在前，道篇在后。但同时，对于部分帛书原教旨主义者要将书名改为《德道经》的做法，并不赞同。

历史上形成的《道德经》之名，对老子核心思想的概括是准确的，“经”之名，如果去除其意识形态目的，作为对《老子》思想的尊崇，是没有问题的。《老子》文本作为中华文化元典，称之为“道德经”当之无愧。

至于阅读顺序，从德篇到道篇，还是从道篇到德篇，本质上是一样的。本书不使用《道德经》做书名，是“历史还原主义”的做法，回归到老子思想起源之时的面貌，不要以后人特别是意识形态目的的有色眼镜看待古人。

历史的去蔽，依然是当下“中国话语重构”的首要任务。在开放的信息社会里，谎言与虚假的历史话语，没有生存空间。那些以为可以随意虚构历史、歪曲历史的“写作”，注定是徒劳。这类心术不正的历史作品，是真正的精神污染，是披着国粹外衣的国渣。

海德格尔说“存在”是被日常生活包括庸常思考“遮蔽”的，人类并不因为生存而能自动获得对存在的意识，相反，人类的历史说明，“存在”（即人的真实境况及其自我认知）在几千年的人类历史里，恰恰是被遮蔽的。存在主义哲学，就是“去蔽”，将遮蔽在存在本质之上的错误观念揭开，让人类看到存在的本质，从而向死而生、澄明自在。

人类没有发明世界，更没有创造世界，人类只是“发明”了对世界的各种观念，其中大部分是谬误、错觉、误解与偏见，极少部分是真实的、睿智的、对人类个体及群体有所裨益，这部分观念史是我们称之为“哲学、科学与常识”的那一部分观念。

科学与哲学不同，因此，科学史与哲学史也不同。科学史不等于科学，这个命题是个可经验及论证的事实。哲学却几乎等同于哲学史，即使将哲学史里伟大思想家的“不合时宜”或者所谓的“错误”剔除，其剩下的部分即构成哲学的全部。但哲学史著作并不是哲学，也不是哲学的简述，从其本质来说，多可以算作一种“详细的目录”。

除了作为目录，如果哲学史研究还有一点价值，那就是研究者自己的思想，包括他对研究对象的解释或理解。这样来看比历史上哲学家著作（原典）数量更多的哲学史研究文献，才能区分哲学史与哲学的差别。罗素的《西方哲学史》，冯友兰的《中国哲学史》，以及其他所有的哲学史研究著作，都属于这一类。

罗素说：阅读一本书籍，无论它篇幅多大，也绝不能使读者成为专家。的确，即使再多的单纯阅读，也不自行改善你对任何事物的理解。本书对《老子》的注释，属于这一类。

对于老子思想的解读来说，“去蔽”依然是首要任务。对《老子》的注释、解读，是一次对老子思想“去蔽”的尝试。对伟大思想的误解，是后人的损失，更是族群乃至人类文明的损失。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

2019年2月16日 合肥

《老子》的注译与解读，首要在择定“文本”，否则是以讹传讹，注译更是错上加错，徒劳无益。本次注解，做了四个工作：考、释、译、论。

考，即考订《老子》原文的文本。以帛书乙本为基础，帛书甲本、郭店本、王弼本校正相关阙文，将确定后文本改为简体字，以方便今人通读原文，本书的字释中说明使用今字的来源。

释，即字意的解释，将老子每章里的重要字词，逐字解释，尤其注意还原该字、词在老子时代的意思，及在老子书中的意思，避免用佛教化以后的字义去误读春秋时代中国原生思想的老子。

译，即白话翻译，这是个费力难讨好的事情。我赞成得鱼忘筌，字释与白话的*目的，是帮助读者回到老子原文，而不是关注原文的注释与翻译。通过字释与翻译能够理解老子原文的读者，完全可以“过河拆桥”。

论，即解读老子的每章思想，这是每一个原典注解者的精髓所在，是考验每个注解者见识水平的凭证。每一家的论都不免有宣泄的情绪在，这是个好事：如果只是亦步亦趋注释原文，读者直接看原文的5000多字就好了，何必再去看一本2、30万字注解的厚书呢？自然因为议论的部分，本身也是一部“次生性原创”的著作。

本次注解，采用马王堆帛书乙本为底本。帛书本德篇在前，道篇在后，帛书派原教旨主义者据此认为应该叫《德道经》，这种争执意义不大，老子的道与德是一个有机整体，而通行本《老子道德经》八十一篇（王弼本）沿袭已久，若无章节序号的对应，会增加读者的阅读困扰。

本注本存王弼本（即通行本）篇号，按帛书乙本顺序解读，每篇均标通行本（王弼本）与帛书本对应篇号，通行本章节编号放右边做备注，以方便读者查对。采用德篇、道篇各自单独序号、分册出版的方式，让德篇与道篇并行呈现。

《老子》的注译与解读，首要在择定“文本”，否则是以讹传讹，注译更是错上加错，徒劳无益。本次注解，做了四个工作：考、释、译、论。

考，即考订《老子》原文的文本。以帛书乙本为基础，帛书甲本、郭店本、王弼本校正相关阙文，将确定后文本改为简体字，以方便今人通读原文，本书的字释中说明使用今字的来源。

释，即字意的解释，将老子每章里的重要字词，逐字解释，尤其注意还原该字、词在老子时代的意思，及在老子书中的意思，避免用佛教化以后的字义去误读春秋时代中国原生思想的老子。

译，即白话翻译，这是个费力难讨好的事情。我赞成得鱼忘筌，字释与白话的*目的，是帮助读者回到老子原文，而不是关注原文的注释与翻译。通过字释与翻译能够理解老子原文的读者，完全可以“过河拆桥”。

论，即解读老子的每章思想，这是每一个原典注解者的精髓所在，是考验每个注解者见识水平的凭证。每一家的论都不免有宣泄的情绪在，这是个好事：如果只是亦步亦趋注释原文，读者直接看原文的5000多字就好了，何必再去看一本2、30万字注解的厚书呢？自然因为议论的部分，本身也是一部“次生性原创”的著作。

本次注解，采用马王堆帛书乙本为底本。帛书本德篇在前，道篇在后，帛书派原教旨主义者据此认为应该叫《德道经》，这种争执意义不大，老子的道与德是一个有机整体，而通行本《老子道德经》八十一篇（王弼本）沿袭已久，若无章节序号的对应，会增加读者的阅读困扰。

本注本存王弼本（即通行本）篇号，按帛书乙本顺序解读，每篇均标通行本（王弼本）与帛书本对应篇号，通行本章节编号放右边做备注，以方便读者查对。采用德篇、道篇各自单独序号、分册出版的方式，让德篇与道篇并行呈现。

史贤龙

博纳睿成营销咨询 创始人、董事长

• 2014年，创立“云营销学社”、“商业智慧创新联盟（BiiA）”。


• 《销售与市场》、《商界评论》、《糖烟酒周刊》、《新食品》、《食品界》、《饰界》、《营销网》、《价值中国网》、《商业评论网》等杂志、网媒专栏作者、特约撰稿人。


• 2004年进入联纵智达咨询公司，先后担任喔喔、*、江西农信社、维珍移动、贵州醇、嘉士伯、三鹿（同福）碗粥等营销咨询项目总监。


• 2008年创立博纳睿成咨询公司，除了与贵州醇、嘉士伯二次合作外，先后执行了星火传媒集团、雪花纯生啤酒、嘉士伯啤酒、茅台不老酒、金士百啤酒等营销咨询项目。

目录

自序 道德经：从文本到普世价值

对老子思想严重的四次误读

《老子》注释史是持续2500年的误解史

重估老子思想还是一片新大陆

章  道，可道，非恒道；名，可名，非恒名

不能回避的千年纠结

老子思想的基石

道是可以改变的

老子与苏格拉底的共通之处

老子的价值立场

第二章  天下皆知美之为美，斯恶已

老子对治理境界的定义

少数人情结与多数人假象

圣人是老子思想的核心概念

第三章  不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗

老子是其所在阶级的叛逆者

不要以钱多钱少而差别对待

钱是分化被统治阶层的导火索

老子反对的是增加可欲之物

让人民都吃饱饭的就不会是愚民者

老子站在中国思想次迸发的入口处

第四章  道，冲而用之，又弗盈也。渊兮，似万物之宗

道是有温度的母体

道是一个永远装不满的空筐

道比天道更高更在先

第五章  天地不仁，以万物为刍狗

不仁是指要对万物没有偏私

刍狗是指万物皆生而平等

亲疏偏私、区别对待是祸乱之源

第六章  谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根

“道”脱离了万物的生灭律

“道”的源头是一幅大春宫

第七章  天长地久。天地所以能长且久者

得到结果与主动谋求并非一回事

有私是客观，谋私是主观

第八章  上善若水。水善利万物而不争

善是中国思想追求的共同价值

水的力量与智慧贯穿古今

水的智慧导入西方现代思想的血液

政治家的七项修炼

第九章  持而盈之，不如其已

与其不停搜刮，不如适可而止

迷信武力，怎么能长保太平

富贵之家难守其财

有钱有权者的傲慢是惹祸上身

天道就是功遂身退

第十章  载营魄抱一，能无离乎

玄德就是让万物自由生长

反对小聪明

复归于婴儿

中国式认识论

敞开大门，容纳天下

真明白的人不动小脑筋

第十一章  三十辐共一毂，当其无，有车之用

“无”让“有”发挥出用处

无是还没有被人类认知的存在

第十二章  五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽

让所有人吃饱饭不是简单事情

奢侈：多余，却很有必要？

老子是乐活生活的倡导者

禅系风格的源头在老庄

第十三章  宠辱若惊，贵大患若身

天下与身体都要爱护

老子不赞成养生练气那一套

宠辱若惊都是低级趣味

第十四章  视之不见，名之曰微；听之不闻，名之曰希

老子不是神秘主义者

老子不是复古主义者

第十五章  古之善为道者，微妙玄通，深不可识

道有善为与不善为，没有古与今之别

善为道者的九个表现

第十六章  致虚，极也；守静，笃也

能包容才是大公无私

聪明人多，明白人少

尊道是一种精神之贵

第十七章  太上，不知有之；其次，亲而