【正版图书】安住在折腾中
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￥ 19.86 6.7折 ￥ 29.8 全新
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四川成都
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作者明一
出版社国际文化
ISBN9787512506596
出版时间2014-04
装帧其他
开本32开
定价29.8元
货号9787512506596
上书时间2024-07-05
商品详情
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导语摘要
由明一编著的《安住在折腾中》收录了法眼寺方丈，明一法师的数十篇日记一系列禅修讲稿。书中不仅记录了明一法师作为僧人的日常修行，劳作，弘法的点点滴滴，更令广大读者有机会分享到这位正信正行，爱国爱教高僧的修行体悟用人生智慧。广大信众用佛门弟子都将从中受益。
作者简介
释明一法师简介释明一，号崇守。
1963年5月出生于福建省福州市。
1985年毕业于国防科技大学电子技术系。
2003年12月于邢台玉泉寺依上净下慧老和尚剃度。
现常住湖北黄梅四祖寺，任后堂，兼监院。为临济宗四十五代。
目录
为什么要安住在折腾中
无常特征“如”字现
命中注定无常改
无常未来不确定
认识佛教从“觉”始
众生与佛由“觉”说
佛教“业”字科学说
基因与业定将来
随顺世缘识业报
物质精神双产品
精神财富带得走
如何安住在折腾中
身口意三业显功夫
忏悔业障作功夫
如何忏悔业障
正确忏悔免新业
业识茫然应知返
玩游戏多造恶业
拜经忏悔有来由
拜经忏悔非迷信
舍恶性人是魔业
吃亏勋章莫忽视
用“忙”助修进步快
不懂不会不知道
“忙”起来了少捡择
目的不同方法一
智慧生活不分别
智慧生活靠勤奋
思维分别净为秽
顺逆在于一念间
枯燥乏味好用功
没有信心问题多
生活禅开遍地香
折腾才是硬道理
《与祖师同行》看生死
不幸建立于幸福
掉进陷阱新天地
智慧生活免思考
禅意人生四锄头
菩萨十种得智慧
《宝王三昧论》如意
摩尼宝珠别卖了
模拟信息数字化
道交感应粗功夫
新浪开通佛学频道
每一个人都做事
平常心面对外境
身体健康有原因
行医需要有执照
天寒地冻过大年
今年春天迟到了
罕见冬雨降山中
都摄六根来打七
拜经拜忏有科学
拜经拜忏有道理
专注禅修一切法
佛教修行可量化
佛教修行要量化
我的折腾经——折腾法眼寺
奉师命初探法眼
匆忙再上法眼寺
单身初宿法眼寺
筹办法眼寺禅堂
在法眼寺起禅七
青山环抱法眼寺
魔障重重打禅七
千日禅七再动心
炉鞴强开法眼寺
我的折腾经——折腾于各种活动
忏悔论坛今建立
万圣书店做讲座
忙忙碌碌又一春
爇顶行脚白云洞
到东方寺采香椿
潍坊四十八小时
探路行脚白云洞
雪抱黄梅观不足
药师茶供黄梅茶
参加佛教用品展
今赴杭州做活动
网络禅堂第一课
拜经共修今开始
今天带人去放生
广州佛教用品展
“不作为”的真作为
相敬如宾箱庭禅
我的折腾经——腾于各种讲座
明一法师带禅修系列讲座第一讲——禅修的先决条件
明一法师带禅修系列讲座第二讲----禅修入门调五事
明一法师带禅修系列讲座第三讲——禅修中的第一个困难腿子疼
明一法师带禅修系列讲座第四讲——如何克服腿子疼
明一法师带禅修系列讲座第五讲——忏悔铺平禅修路
明一法师带禅修系列讲座第六讲——《易筋经》指导禅修
明一法师带禅修系列讲座第七讲——用功方式的技巧
明一法师带禅修系列讲座第八讲——禅修与守戒
内容摘要
在佛教的《金刚经》中非常直白地教导我们要“应无所住而生其心”。从字面上简单来说就是要我们别想有一个一劳永逸的地方可呆。所以，如果非要想安住在某一个地方，或者说是想找到一个安身立命的地方的话，那么这个地方就在不停地“折腾”中。都市快节奏的高效率生活方式让很多人身心疲惫，近乎窒息，而我们又陷入“走不开，回不去”的尴尬境遇中，何处是家乡？《安住在折腾中》告诉你“此心安住是吾乡”。明一法师有感弟子中众多白领的这一困境，坚持数年在网络禅堂、都市茶馆、公司会所等各种场合演讲开示，解答人生困惑，带领大家修行。内容风趣幽默、结合现实、着眼当下。让许多人在点滴间身心获益。明一和尚很直接地告诉你：你像一只蜗牛一样背着重重的壳想在这楼山厦海间找到一个一劳永逸的出路？告诉你，没门。出路就在这个折腾中，认识清楚折腾本身，就能安心安住。
《安住在折腾中》由明一编著。
精彩内容
这实际上就是无常在起作用。因为一切是无常的，是变化不定的，所以，使得我们的命运由命中注定变化为可以自己掌握了。掌握的方法就是行善，兑现以前的善因得善果。这实际上就是从一个场景转变为另外一个场景了，或者说是由一个时空换到另外一个时空了。
这里面说明了两个大问题，一个固定不变的因果规律，一个是无常的变化不定。佛教的因果发展是按照在某个场景或者时空而发展的，所以在这个场景或者说时空，是固定不变或者说是命中注定的。当场景或者说是时空改变的时候，命中注定就被打破了。
从无常的这一点来说，我们知道要好好应用无常的法则就应该改变自己的行为，突破自己以前行为的规律，这样我们就能跳出循环，佛教叫轮回。比如命运这个循环，要想跳出命中注定的循环或者叫轮回，那么就要应用无常的法则，改变自己的行为，这样就能跳出以往的循环或者叫轮回。
所以，佛教认为命中注定是对的，认为命运是可以把握的也是对的——只是场合或者叫时空不同而已。在命运的问题面前是如此，在其他的事物面前也是如此。要擅长于根据不同的场合，用不同的善法去面对。这就是佛教教导我们的相当有操作性的修行方法。也可以说是佛教教导我们的“折腾”的方法与艺术。
如果我们能够这样来面对命运等等一切的事物，我们就能成为一切事物的主人，就不会被一切事物牵着鼻子转，就能把握事物的发展方面，就能轻松面对我们这个人生，就能……这就是((楞严经》里面讲的“若能转物，即同如来”。“如来”两个字本来就是不确定。无常未来不确定我们简单了解了佛教中的一些难以理解的，好像是白相矛盾的问题，比如命运的问题。也知道了这是因为场合不同的原因，是因为无常的原因。无常不单单是佛教认识世界的真理，也是一切科学、哲学等等认同的世界是变化的或者叫不确定的真理。
在佛教来说，无常法则是广泛的，是永恒的。而因果报应则是佛教法则里面的一个子集。在特定的时空有特定的因果规律，在不同的特定场景或者时空，因果的规律是变化的。这不光是在佛教里是这样的，在科学来看也是这样的。科学就是在特定场景或者说是时空里的因果规律。
我们学过数学的人都知道，我们在说某个定理的时候总是说，在什么什么前提条件下，事物会表现为什么什么情景。也就是说科学是有前提条件的真理，或者说科学是在某个时空里面的真理。离开这个特定的时空，这个法则就不适合了，这是科学的特点。
事实上佛教和科学的特点是一样的，佛经中开头总是：“如是我闻，一时佛在某某场所……”这实际上就是佛教无常表现为在特定的时空将会有特定的因果规律。因为在另外一个场所，佛陀可能就不是这样的说法了，真理是随着时空的改变而变化不定的。这就是无常的观念。
比如前面提到的，外道问佛他手上鸟在下一时刻是死是活的公案，这个公案不单单是体现了佛陀的智慧。从理论上来说，其实是无常的问题，是一切真理的体现。就拿现代的科学来说，这个公案和“薛定谔的猫”是非常类似的。因此，我们不要光从智慧的角度来看，应该更加深刻地从变化不定的无常角度来看。
有了无常的观念，按照佛陀教导我们的方式去行动，无论从那个角度来看部是正确的。因为不同时空，会有不同的因果规律，而佛陀教导我们的就是要按照不同时空，顺应不同的因果规律。这时，再从命运的角度来说，就明白了虽然是命中注定但又能被我们改造把握的道理了。
明白了这些道理之后，我们不光是在命运的问题上知道了注定与无常的关系。在其他的方面我们也将会对世界有一个正确的认识。
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