【正版图书】草原长调韩少功9787539987392江苏凤凰文艺出版社2016-01-01（文）
正版图书 书友可放心下单
￥ 22.97 6.6折 ￥ 35 全新
仅1件
四川成都
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者韩少功
出版社江苏凤凰文艺出版社
ISBN9787539987392
出版时间2016-01
装帧平装
开本其他
定价35元
货号9787539987392
上书时间2024-05-26
- 最新上架
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
导语摘要
《草原长调》是是“文坛骑士”韩少功的散文精选集，是一次关于人、关于世界和关于时间的深度文学之旅。韩少功笔下，既有万古辽阔的长调草原，也有改天换日的天涯海角，既有高楼森森虹霓漫天的港岛都市，也有混沌与清明圆融共生的恒河古国……文字透视百态世情、斑驳人心，读之惊艳，继而深沉，曲终豁然，余音绕梁。
目录
第一辑 那些地方
人在江湖
草原长调
万泉河雨季
笛鸣香港
岁末恒河
第二辑 那些事
萤火虫的故事
漫长的假期
能不忆边关
世界
海念
感激
第三辑 那些人
你好，加藤
人物六题
落花时节读旧笺
月下桨声
收水费
空院残月
内容摘要
《草原长调》精选“文坛骑士”韩少功的散文，分“那些地方”“那些事”“那些人”三辑，收录《草原长调》《岁末恒河》《漫长的假期》《世界》和《你好，加藤》等代表作，名家风范一览无遗。是一
次关于人、关于民族、关于世界和关于未来的深度文学之旅。韩少功笔下，有辽阔得以歌声陪伴的草原，有改革开放时期天翻地覆的海南，有高楼瘦长如棍的香港，有动物天堂和不需要防盗网的印度，有被现代商业包裹的屈原祠……以及透过物象和悠悠历史长河瞥见各式的人和人的斑驳嘴脸。读之悚然，继而沉重，继而奋起，继而得中华之腾飞！
精彩内容
人在江湖轻轻地一震，是船头触岸了。钻出篷舱，黑暗中仍是什么也看不见，只有身边同行者的三两声惊呼，报告着暗中的茅草、泥潭或者石头，以便身后人小心举步。终于有一盏马灯亮起来，摇出一团光，引疲乏不堪的客人上了坡，钻过一片树林，直到一幅黑影在前面升了起来，越升越高，把心惊肉跳的我们全部笼
罩在暗影之下。
提马灯的人说：到了。
这是一面需要屏息仰视的古祠高墙。墙前有一土
坪，当月光偶尔从云缝中泻出，土坪里就有老樟树下一泼又一泼的光斑，满地闪烁，聚散不定。吱呀一声推开沉重的大门，才知道祠内很深，却破败和混乱，据说这里已是一个公社的机关所在地，早已不是什么古祠。我们没见到什么人(那年头公社干部都得经常下村子蹲点)，唯见一留下守家的广播员来安排我们的住宿，后来才知道他也是知青，笛子吹得很好。他举着油灯领着我们上楼去的时候，杂乱脚步踏在木梯上，踏在环形楼廊高低不平的木板上，踏出一路或脆或闷的巨响。声音在空荡荡的大殿里胡乱碰撞，惊得梁下的燕子和蝙蝠惊飞四起。
这是一九七五年的一个深秋之夜，是我们知青文艺宣传队奉命去围湖工地演出的一次途中借宿。
这也是我第一次靠近屈原——当我躺在木楼板上呼吸着谷草的气味，看着木窗栏外的一轮寒月，我已知道这里就是屈子祠旧址。当年的屈原可能也躺在谷草里，从我这同一角度远眺过天宫吧？
我很快就入睡了。
若千年以后，我再来这里的时候，这里一片阳光灿烂灯红酒绿。作为已经开发出来的一个旅游景区，屈子祠已被修缮一新，建筑面积也扩大数倍，增添了很多色彩光鲜的塑像、牌匾以及壁画，被摆出各样身姿的男女游客当作造型背景，亦当作开心消费的记录，一一摄入海鸥牌或者尼康牌的镜头。公社——现在应叫做乡政府，当然已迁走。年轻的导游人员和管理人员在那里打闹自乐，或者一个劲地向游客推荐其他收费项目：新建的碑林园区，还有用水泥钢筋筑建的独醒亭、骚坛、濯缨桥、招屈亭等等。当然，全世界都面目雷同的餐馆与“卡拉oK”也在那里等待游客。
水泥钢筋虚构出来的历史，虚构出来的陌生屈原
，让我不免有些吃惊。至少在若千年前，这里明明只是一片荒坡和残林，只有几无人迹的暗夜和寒月，为何眼下突然冒出来这么多亭台楼阁？这么多红尘万丈的吃喝玩乐？旅游机构凭借什么样的权力和何等的营销想象，竟成功地把历史唤醒，再把历史打扮成大殿里面色红润而且俗目杲滞的一位营业性诗人？可以推想，在更阜更远的岁月，循着类似的方式，历史又是怎样被竹简、丝帛、纸页、石碑、民谣以及祠庙虚构！
被众多非目击者事后十年、百年、千年所描述的屈原，就是在这汩罗江投水自沉的。他是中国广为人知的诗人，春秋时代的楚国大臣，一直是爱国忠君、
济世救民的人格典范。他所创造的楚辞奇诡莫测，古奥难解，曾难倒了一代又一代争相注疏的儒生。但这也许恰恰证明了，楚辞从来不属于儒生。侗族学者林河先生默默坚持着他对中原儒学的挑战，在上世纪八十年代使《九歌》脱胎于侗族民歌《歌(嘎)九》的惊人证据得见天日，也使楚辞诸篇与土家、苗、瑶、侗等南方民族歌谣的明显血缘关系昭示天下。在他的描述之下，屈原笔下神人交融的景观，还有天问和招魂
的题旨，以及餐菊饮露、披花戴草、折琼枝而驷飞龙一类自我形象，无不一一透出沅湘一带民间神祀活动的烟火气息，差不多就是一篇篇礼野杂陈而且亦醒亦狂的巫辞。而这些诗篇的作者，那位法号为“灵君”的大巫，终于在两千年以后，抖落了正统儒学加之于身的各种误解和矫饰，在南国的遍地巫风中重新获得了亲切真相。
我更愿意相信他笔下的屈原。据屈原诗中的记载，他的流放路线经过荆楚西部的山地，然后涉沅湘而抵洞庭湖东岸。蛮巫之血渗入他的作品，当在情理之中。当年这一带是“三苗”蛮地。“三苗”就是多个土著部落的意思。“巴陵(今岳阳)”的地名明显留下了巴陵蛮的活动痕迹。而我曾经下放落户的“汩罗”则是罗家蛮的领土。至于“湘江”两岸的广大区域，据江以人名的一般规律，当为“相”姓的部族所属。
他们的面貌今天已不可知，探测的线索，当然只能在以“向(相)”为大姓的西南山地苗族那里去寻找。他们都是一些弱小的部落，失败的部落，当年在北方强敌的进逼和杀戮之下，从中原的边缘循着河岸而节节
南窜。我曾经从汩罗江走到它与湘江汇合的辽阔河口，再踏着湘江堤岸北访茫茫洞庭。我已很难知道，那些迎面而来的男女老少，有多少还是当年“三苗”的后裔——几千年的人口流动和混杂，毕竟一再改写了这里的血缘谱系。
P3-5
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价