李力作品：旧乡
本书是一部散文随笔集，记录了作者昔日家乡的风土人情和对田园生活的回忆。内容主要分为衣食住行、民俗传统、田园耕作三个部分，真切地再现了20世纪五六十年代华北平原上一个普通乡村的田园生活，反映了田园耕作的细节，乡里乡亲朴素真挚的情感，还有家乡父老的世界观。华北平原上的普通村庄，农耕文化的基因样本，一代人的集体记忆。
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作者李力
出版社广西师范大学出版社
ISBN9787559868411
出版时间2024-06
装帧平装
开本32开
纸张其他
定价52元
货号9787559868411
上书时间2024-07-02
商品详情
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编辑推荐
把这些事记下来，以免有人忘了。
衣食住行、风俗民情、田园四季，
华北平原上的普通村庄，农耕文化的基因样本，一代人的集体记忆。
“乡村旧事三部曲”第一部，《翦商》作者李硕深情推荐
“如果失去农耕生活经验，我们能在多大程度上理解先祖？”
计划经济时代的农村生活到底是怎样的？听亲历者讲给你听。
细致入微，笔笔动情，一部传统农耕岁月和计划经济时代的村庄生活史。
以村落为标本，照见农业社会的生活风貌，生产劳作方式，人们的心态与认知，以及社群人际关系。
内容简介
本书是一部散文随笔集，记录了作者昔日家乡的风土人情和对田园生活的回忆。内容主要分为衣食住行、民俗传统、田园耕作三个部分，真切地再现了20世纪五六十年代华北平原上一个普通乡村的田园生活，反映了田园耕作的细节，乡里乡亲朴素真挚的情感，还有家乡父老的世界观。华北平原上的普通村庄，农耕文化的基因样本，一代人的集体记忆。
作者简介
李力。1954年10月，出生于河北省保定市蠡县。1967年春，小学毕业，到生产队参加劳动。1970年7月，到村初中班学习。1971年5月，到公社高中班学习。1973年1月，毕业后回村当大队电工。1976年3月，到蠡县印刷厂当电工，合同制。1978年8月，回村，到生产队参加劳动。1980年秋，参加全国统一招考公社经营管理员，被录取。到本县留史公社工作。历任经营管理员、镇武装部副部长、部长、镇党委副书记。1984年至1989年，在职参加高等教育自学考试，党政干部基础科毕业。1994年7月，调本县东口乡任党委书记。1996年1月，调林堡乡任党委书记。2002年2月，调蠡县水利局任局长。2006年4月，退居二线，在知乎、豆瓣等内容平台撰写文章，与网友分享旧日见闻。
目 录
代 序
引 子
卷一 生活志
吃的变迁/民 居/山 药/四季美食/洗 澡/穿 衣/睡 觉
卷二 民俗志
男婚女嫁/走亲戚/拜 年/丧葬事/串街小贩/杀 猪/赶年集
卷三 田园志
开工第一天/人拉马车/春耕播种/间 苗/浇 地/打麦场/拾柴火/拾山药/植 树/脱坯烧窑/打机井/种 蒜/逮 鱼/养 鸡/车轮子
前 言
代 序
这本书的内容是华北传统农村生活，时代是电力进入乡村之前——20世纪六七十年代。那个小村落成为一件标本，可以照见农业社会的生活风貌，生产劳作方式，人们的心态与认知，以及社群人际关系。
这是一部传统农耕岁月和计划经济时代的村庄生活史。在拥挤、便利、快节奏、高反差的现代都市中，偶然回望那淹没在时光之河里的村落，难免会让人怀念：宁静的田园牧歌生活，淳朴如世外桃源的人际关系。当然，这也像感伤的刻舟求剑，估计少有人真的追求回到那种生活。
但记忆仍有价值。
现代社会里仍然有农业，但变成了用工业方式经营，比如，使用化石能源和电能的机械，使用各种化工肥料、农药，甚至有信息技术和大资本、金融业的参与。这种农业属于现代产业，占用的人力很少，而非全民性的传统生活方式。
现代都市人会有怀旧消费，比如汉服的复兴。如果不了解传统农业生活，理解古典文化难免有隔阂。比如，当陶渊明挂冠归隐，种豆南山下，为何极尽劳苦？又为何写下“虽有荷锄倦，浊酒聊自适”？杜甫到旧友家中做客，“夜雨剪春韭”，伴着暗夜挑灯的幽深春寒，雾雨菜园又飘散着何种令人心醉的气息？农耕的节令时序，倒映着唐诗宋词里的深秋帘幕，小院梧桐，春雨杏花；以及水墨画中的江舟渔父，林下樵叟。对于自然物候的吟咏玩味，是中华古典文化中的超越性审美，联结着人与天地万物，和西方创世宗教的某些心理功能类似。
我曾是个历史学者，在翻读竖排正体的史书时，经常有个疑问：如果失去农耕生活经验，我们能在多大程度上理解先祖？比如，和煦春景杂花满山的另一面，会有“青黄不接”的现实焦虑；细雨飘雪增添了生活乐趣，同时影响春播秋收，温饱生存；想想杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，李白的“田家秋作苦，邻女夜舂寒”……古典士大夫阶层的雅致文化，家国情怀，也是在这种农耕社会背景下生长出的物质优越感，以及道义价值观。
从这种意义上看，没有电的田园生活，古老的男耕女织、耕读传家，是不是也可以变成沉浸式旅游体验，情境扮演真人秀，或者人文、社会学科的实践学分？在线试读
引 子
刘爷庙是村子名，来源于村边一座庙。庙早已没了，只是偶尔被村里老人提起。
还在前清民国的时候，刘爷庙规模颇大，香火也极盛。方圆几十里的善男信女都来进香，尤其每年的农历三月十五，是传统的刘爷庙会，庙里庙外人山人海，人们施舍的洋布，整匹披在刘爷的塑像上；像前放一大笸箩作功德箱，人们大把、大把地往里扔铜子、洋钱；院内大香炉里堆起的香把子有一人多高，冒出浓浓的香烟，遇有南风，整个刘爷庙村里都能闻到这烧香的气味。庙里还有几十亩好地的庙产，租给村里的贫户耕种。庙里的和尚坐收布施、地租，日子过得很是富足。
1948年，庙里的一老一小两个和尚被赶出去，庙也拆毁，砖瓦木料平分了，庙里的地产也分给了原来的佃户。不久老和尚就死了，小和尚名叫老苗，在村中落了户，一直没有娶妻，后来也死了。据说，主持拆庙的人，不久便得了一场大病，从此卧床不起；又有人传说凡参加拆庙的人，过后无不腰痛、腿疼。众人悄悄议论，以为是刘爷显灵，在惩罚这班人。
据传说，刘爷庙里供奉的刘爷，并非神仙、佛祖，乃是很早以前本村的一位刘姓中医，医术高明，尤其擅长妇科，且医德高尚，来求医问药者无不悉心诊治，遇有家贫者还施舍草药，因此声名远播，救人无数。死后，人们为其建庙祭祀。后有家人久病不愈者，来像前许愿。据说极为灵验，许过愿的病人大多可痊愈，因此香火日渐兴盛，人们也就以为刘爷成了神仙了。
被拆毁之后，刘爷庙的旧地只剩一座土丘。土丘高丈余，长宽约二十丈，上面生满杂草，草下遍布碎砖瓦砾，人们称之为“刘爷庙疙瘩”。有虔诚者就地捡碎砖，砌起了个一人多高的小砖龛，又请人用砖雕了刘爷夫妇的两尊小像，不过一手掌高，依旧供于龛内，前面摆了陶制小香炉。这砖龛就算是刘爷庙的余脉了。再有烧香许愿者，就在龛前烧香跪拜一番了事，但这毕竟是少有的现象了。刘爷庙疙瘩便成了孩子们经常光顾的地方，挖野菜，打猪草，在草丛里逮蚂蚱，翻砖头捉蟋蟀，偶尔还会捡到枚生锈的铜钱；还会探头于龛内，研究一番神秘的小砖人、小香炉。遇有来烧香磕头的老妇人，孩子们便围一圈看热闹，之后也学了样子，在龛前磕头。
1966年前的某一年，农历三月十五的晚上，明亮的月光之下，刘爷庙疙瘩忽然热闹起来，男女老少纷纷聚于此处，有在砖龛前烧香跪拜的，有在一旁看热闹的；通往邻村的几条大路上，还有人群陆续奔向这里，甚至有人走几步跪下磕一个头，再走几步再磕头，竟如此一直从几里外磕了来；连邻村卖糖葫芦的老汉也赶来叫卖。村里的姑娘、小伙子分别结伙前来，年轻人大多不信鬼神，都是来凑热闹的，也有人暗地里搜寻着自己心仪的异性，一旦离近发现了，小伙子会高声说话，姑娘则借机会大笑，故意引起对方注意而已；肚子里有些文采之人，仰头看着天上皎洁的月亮，不顾身边的众人，独自念念有词，竟是诗兴大发了。
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