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先秦乐教：从德性生命到理想社会

温先秦乐教，修德性生命，筑理想社会。

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北京海淀

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作者王顺然

出版社商务印书馆

出版时间2024-11

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定价78元

上书时间2024-12-18

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商品描述: 编辑推荐：
1.知名学者郭齐勇、郑宗义、杨儒宾作序推荐。
2.重新定义“乐教”，突破以往“乐教范畴”，开研究之先。
3.以“作乐”“奏乐”“赏乐”三分结构，贯穿先秦文献中有关“乐”的文段，为相关研究提供借鉴。
4.提出乐教“塑造德性生命、构筑理想社会”这一核心理念，拓展当下德育、美育理念。
5.国家社会科学基金青年项目“优秀”结项成果。
内容简介：
“乐教”是传统礼乐文化的重要支柱，却在春秋以降的礼乐崩坏中失传。近人不知“乐教”之义，首因其基本概念的模糊。“声”“音”“乐”三者，不能混为一谈。尤其是具备戏剧形式的“乐”，本身包含着诗辞、乐曲和舞蹈等艺术形式。讨论“乐教”，应该照顾到“乐”既有“声”“音”“乐”的差异，也有“诗”“乐”“舞”的区别。本书在明确“乐”之具体意义的基础上，全面展示“乐以成教”的内容，发掘先秦乐教思想传统和精神内核，以资儒学的当代阐释和教育的时代反思。
作者简介：
王顺然，武汉大学哲学硕士，香港中文大学哲学博士；深圳大学饶宗颐文化研究院副教授、特聘研究员。主要从事传统乐教研究、先秦儒学及中国哲学史研究，曾在《中国哲学史》《哲学动态》等刊物发表中英论文二十余篇。
从哲学的视角看，欲讨论先秦乐教，首先要解释清楚“声”“音”“乐”等基本概念，而这一点并不容易。
从文本上讲，如孔颖达说：“周衰礼废，其乐先微，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声律，世为乐官，颇能记其铿锵鼓舞，而不能言其义。”孔颖达讲的，是汉初《乐记》文本形成的基本背景：其一，春秋以降，周之乐、礼的政治、文化传统崩坏，乐与礼的内在关系错位，且相较于礼而言，乐传统的断裂尤甚；其二，在乐传统崩坏、娱乐化的过程中，其最基本的音律规范也被郑、卫之新声混淆破坏，律制产生的依据、原则未得到保存；其三，汉初乐官能记下来的，多是传世乐章之音律曲调，个中思想内涵不能确准。如此看来，《乐记》虽是“武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者”，在传世文献中，已经代表着汉初学者对周乐之制度、思想最集中、最有体系的总结。但汉初对传统生疏的状况，在孔颖达看来，已经给《乐记》解释周乐思想的可靠性打了折扣。
从学说上讲，《乐记》是汉初儒生集体编纂的，其思想总体上是偏向儒家的。比如，很多在《荀子·乐论》中与墨家对辨的论述，在《乐记》中成为陈述性的结论。这样的思想倾向，将一种心性论的立场嵌入《乐记》对“声”“音”“乐”概念的说明当中，构建了人性论意义下的“声”“音”理论。这究竟是周乐理论的本意，还是儒家的特色，有待于我们在分析的过程中逐一分辨。
有鉴于以上情况，在本章对“声”“音”“乐”概念的梳理中，我们把目标文本就集中在《乐记·乐本篇》。只讨论这数百言的文字，既能最大限度地避免文献编纂所导致的杂乱，又能给“声”“音”“乐”概念确定一个基本的解释。而有了这一基本的解释，我们也能在面对其他涉及礼乐传统的文本时展开比较、判别，以形成对观念转变的定位。

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