为人文教育作 博雅教育如何成就大学之后的人生

依我所见，现今美国高等教育所面临的最为棘手的问题之一是博雅教育的角色。有人指责博雅教育使得大学教育过于昂贵、不切实际、一文不值，但也有人认为它使美国社会富有创新性、创造性和公民参与度。很久以前，当我还是一名准大学生时，我无意中选择了一所文理学院——之所以说这是一个无意的选择，是因为虽然我那时已经打定主意要上一所小型学院，但还没有意识到我同时也选择了一种具有人文性质的教育，更不知道博雅教育意味几何。当然了，在那个年代，人们对大学里应该学习什么内容倒也没有多少争议，毕竟当时无论你就读于美国哪一所学院或大学，无论你的专业是什么，都需要学习人文学科、社会科学和自然科学课程。因为无论在哪里，博雅教育方法所固有的学习的广度都是统一的，这一标准在美国这片大陆上已延续了几个世纪之久。

然而，受到经济、政治、社会和宗教方面的诸多因素的影响，在过去几十年中，许多存在已久的关于美国高等教育的假设面临着挑战。本科学历的成本和价值（以及与之相关的高等教育目标受众的问题）成为人们讨论的两个核心问题。成本（或者更准确地说，大学收取的学费）不断攀升，其中原因包括政府支持措施减少（特别是用于资助大学生学业的联邦助学金变成了学生贷款，以及州政府补助减少），高科技设备（特别是在科学技术领域）支出、教职员工薪酬和院校自身资助的助学金大幅增加，以及符合当下需求的便利设施不断完善，等等。由于大学费用水涨船高，人们自然开始关注其提供价值的问题：大学教育真的物有所值吗？

各所大学和学院最终还是回答了这个问题，他们认为大学毕业生收入更高，所以高等教育显然是一项极好的投资。研究结果也支持了这一观点，认为大学毕业生不仅在薪酬上更有优势，而且工作晋升机会更多，健康状况更好，其他种种好处自不必说。大学生毕业时的就业情况证明了高等教育能收回成本，这样一种容易衡量的结果使得大学在无意当中改变了人们对高等教育性质和目的的看法。既然拥有好的工作和收入是上大学的根本原因，那么大学生该学些什么呢？于是，“实际、有用，毕业时能找到一份高薪工作”自然就成了学生、家长、监管机构和立法者的新口号。

长期以来，接受高等教育一直被视为实现社会流动的一种手段，这种全新的、强调个人享有的经济价值的看法使大学学历成为一种私人福利（就像买车一样，造福的是个人），而不是一项公众利益（这种公众利益一直以来都被认为是一个民主国家取得成功的关键所在）。随着这种视角的转变，许多新问题接踵而至：政府是否真的应当资助私人福利？大学如果想要吸引学生入学，需要提供些什么才能满足人们越来越高的期望？谁无权享受这种人生福利？无论是对于潜在的生源还是院校本身来说，大学的竞争都越来越激烈：当数百所大学都能提供优质教育时，学生们往往觉得自己有必要进入名望最高的学校；而院校也需要通过奖学金、服务和多姿多彩的校园设施在竞争环境中吸引学生。

我又得说回前言开篇的第一句话：依我所见，现今美国高等教育所面临的最为棘手的问题之一是博雅教育的角色。

这个问题之所以棘手，从以下两个问题中可见一斑。第一，是否应该要求所有大学生除了历史和哲学课程之外，还要修读那些明显更为实用、能与良好的就业前景直接相关的课程？第二，拥有博雅教育经历的毕业生是否人生更加成功、生活质量更高？第一个问题认为学生所修的课程定义了博雅教育。但事实上，你将在本书中了解到，博雅教育不仅没有统一的界定或定义，研究结果更是表明其内涵远不只是所修的课程。第二个问题则假定我们知道哪些人生结果是最重要或最有价值的——到底是个人取得成功，是对社会做出贡献，是获得人生的充实感，抑或是其他成就？同样，你将在本书中看到，虽然在这一主题上已有众多书籍、文章和演讲，但人们在哪一种人生结果最重要这一点上却从未达成一致意见。

在开展本书报告的研究项目时，我的目标在于重新审视高等教育整体和博雅教育自身。我并没有采用某一理论或哲学立场，也没有拾人牙慧，直接采纳众多著名思想家探讨这一主题的作品中的观点，而是致力于客观地将几个世纪以来的博雅教育实践和众多院校为其毕业生设定的人生结果的目标进行分类。接下来的步骤就很简单了（其实是一个难度相当大的复杂过程）：根据大学毕业生的实际经历，探索博雅教育的具体方面与特定的人生结果之间是否存在关系。

你们将看到，我的结论是：博雅教育始终为一个（对社会和个人都有价值的）共同目的服务，它不仅关乎学习内容（即所选课程），还关乎学习环境（即教育环境的性质）。它期望带来的结果包括个人价值（个人成功和充实感）、社会价值（领导力和利他主义）和智力价值（终身学习和文化参与）。更重要的是，博雅教育的内容和环境中的一些方面与几种人生结果相关，还有其他方面与其他人生结果相关。因此，本书报告的研究结果能使许多人受益：学生们可以根据自己的人生目标选择上哪种类型的大学，高等院校可以根据其期望产生的具体结果分配资源，监管者则可以决定如何督促大学，等等。

当然了，在这一段艰辛的旅途中，我绝非孤军奋战。首先，我必须感谢的是美国以外许多博雅教育院校的领导，他们让我有幸看到了博雅教育的不同方法，启发我对这种教育方法的本质提出新的问题。接下来，我要衷心感谢五大湖学院协会（Great Lakes Colleges Association, GLCA）的各位校长，他们鼓励我在博雅教育相关问题上投入时间和精力：布赖恩·凯西（Brian Casey）、格兰特·康韦尔（Grant Cornwell）、戴维·道森（David Dawson）、肖恩·迪凯特（Sean Decatur）、莫里·迪茨勒（Mauri Ditzler）、格雷戈里·赫斯（Gregory Hess）、洛克·琼斯（Rock Jones）、约翰·纳普（John Knapp）、詹姆斯·马伦（James Mullen）、乔治亚·纽金特（Georgia Nugent）、亚当·温伯格（Adam Weinberg）和艾琳·威尔逊-奥伊兰（Eileen Wilson-Oyelaran）。还要感谢以下GLCA工作人员的鼎力支持：德里克·沃恩（Derek Vaughan）、格雷戈里·韦格纳（Gregory Wegner）、西蒙·格雷（Simon Gray）、科琳·莫纳汉·史密斯（Colleen Monahan Smith）、查拉·怀特（Charla White）和玛丽安·哈夫纳（Maryann Hafner）。另外，如果没有蒂格尔基金会（Teagle Foundation）、斯宾塞基金会（Spencer Foundation）和GLCA的慷慨资助，本书报告的研究恐怕要止步于起点。

在这个项目的实施过程中，许多个人和组织做出了重大贡献：感谢奋进基金会（ Endeavor Foundation）主席朱莉·基德（Julie Kidd）始终坚定不移地支持博雅教育传统；感谢安得烈·W.梅隆基金会（Andrew W. Mellon Foundation）对博雅教育院校的长期支持；感谢美国国内外多所学院和大学的校长、院长和教师拨冗参与工作坊和研讨会；感谢众多高等教育界的思想家和领导耐心回答我关于高等教育性质的问题；以及文理学科小组（Art & Science Group）的戴维·斯特劳斯（David Strauss）和沙内沙·索尔斯（Shanaysha Sauls），他们经过深思熟虑，将看似一团乱麻的概念巧妙地转化为可操作的访谈问题。我还要感谢过去几十年间毕业的1000名大学生，他们付出了大量时间接受访谈，反思他们的高等教育经历的性质。另外还有85名毕业生对他们的大学经历做了长篇叙事。如果没有他们，我要做出这份研究结果的报告，只怕是巧妇难为无米之炊。最后，感谢埃法特大学（Effat University）校长海法·雷达·贾马尔·阿尔-莱尔（Haifa Reda Jamal Al-Lail）博士无私分享他的智慧，有力推动了我探索伊斯兰教及其在伊斯兰黄金时代的博雅教育历史和发展的有关进程。我还要感谢时任阿卡韦恩大学（Al Akhawayn University）校长、现任摩洛哥国民教育司长的部长级代表德里斯·奥乌伊查（Driss Ouaouicha）博士。

在初步结果公之于众后，我特别感谢斯科特·贾西克（Scott Jascik）热情报道了我的研究结果。我也特别感谢伊丽莎白·布兰奇·戴森（Elizabeth Branch Dyson），她鼓励我就这项研究撰写一本专著。在我艰难地进行详细分析的过程中，美国独立学院理事会（Council of Independent Colleges）的主席理查德·埃克曼（Richard Ekman）和哈佛大学教育研究生院（Harvard Graduate School of Education）的霍华德·加德纳（Howard Gardner）以热情洋溢的评论鼓舞了我。此外，我还要感谢苏珊·麦克隆（Susan McClung）对定稿做了出色的编辑。我还要郑重地向麻省理工学院出版社的本书责编苏珊·巴克利（Susan Buckley）表示深深的感谢，因为她的浓厚兴趣和不懈的支持，本书才能以现在的面貌问世。

最后，感谢为改进本研究提供意见和建议的所有人，他们中有我的专业同事、匿名读者，还有和我一同从事学术工作的家庭成员，他们在以下方面向我提供了专业知识上的帮助：教育理念[杰鲁沙·德特韦勒·比德尔（Jerusha Detweiler Bedell）]、分析策略[布莱恩·德特韦勒·比德尔（Brian Detweiler Bedell）]、出版流程[考特尼·希尔布雷希特（Courtney Hillebrecht）和卡里克·德特韦勒（Carrick Detweiler）]、社会正义[娜塔莎·德特韦勒·达比（Natasha Detweiler Daby）]和公众事件[道格·德特韦勒（Doug Detweiler）]。在整个过程中，我的妻子，也是我在高等教育和生活中的伴侣卡罗尔，让我始终能无后顾之忧地埋头于这项工作，同时，她的勉励和对我无数草稿的坦诚批评，不断鞭策我奋勇前行。没有她，这本书绝无面世的可能。

“文科无用”“文科就业岗位少”“文科的投入和回报不成正比”……

人文教育的式微似是不争的事实，但这不仅是中国高等教育界才有的问题，事实上，享誉全世界的美式博雅教育也遭到了专家的质疑，被要求为职业导向的专业教育让渡资源。

人文教育到底该作何定义？

人文教育的具体方面如何对人生经历产生特定的影响？

人文教育中真正关键的，是所学内容还是学习环境？

为充分发挥人文教育的价值，各个主体要做到什么？

面对适应社会的压力、探索职业的迷茫和不断成长的阵痛时，人文教育能给我们什么帮助？

面对这些声音，本书作者、美国五大湖学院协会主席德特韦勒立足几十年研究人文教育的经验，确信人文教育对毕业生个人和其所处的社会有深远价值，坚定地为人文教育辩护。

本书从教育结果、所学科目和教育环境三方面考察博雅教育，通过对博雅教育的宗旨和方法进行全新解读，为博雅教育对个人生活及其所在社会的价值提供证据，并总结出研究结果对各方主体的启示。不同于大多数文章对人文教育及高等教育这一话题的纯粹理论分析，本书在实践层面对博雅教育进行考察，通过采访1000名不同种类院校的25～65岁的毕业生，得出人文教育的六个基本方面与人生的个人价值、社会价值和智力价值有关，从而为人文教育的价值提供了有力的证据。

广泛的群体可从本书获益。高中毕业生及其家长、人文学科专业的学生及教师、学院领导者、政府教育‘’部门管理人员等，都能从本书中重新认识人文教育的价值，从而做出明智的行为。

理查德·A.德特韦勒（Richard A. Detweiler）

社会心理学家、普林斯顿大学博士，任美国五大湖学院协会（Great Lakes Colleges Association, GLCA）名誉主席和非营利组织HigherEdImpact执行董事。他专攻跨文化关系，发表了一系列有关高等教育问题的文章和报告。

引 言

第1章　美式高等教育的谜题

问题1：什么是博雅教育传统

问题2：博雅教育有何影响

问题3：博雅教育有哪些意蕴，价值几何

总结

第2章　教育生态：目的、内容和环境

古代渊源

知识跨度的全球化

牧羊男孩与博雅教育在欧洲的再引入

教育生态：目的、内容和环境

第3章　与世界潮流相悖的博雅教育

源于欧洲的发明：服务于国家的专门教育

《耶鲁报告》确立新型博雅教育框架

美国学院的教育生态

领跑的专业教育和落后的博雅教育

第4章　秉承博雅教育传统的当代教育

第一步：目的

第二步：内容和环境

第三步：经历和行为

为什么：高等教育的目的

是什么：学习内容

怎么样：学习环境

包含“为什么”、“是什么”和“怎么样”的教育生态

第5章　探究大学经历对成年后生活的影响：研究方法介绍

研究方法：人生结果

访谈研究

理解大学经历与成年人行为之间的关系

叙事报告

第6章　作为领导者、利他主义者，成就有影响力的人生

教育经历、领导力和利他主义

作为领导者与利他主义者，成就有影响力的人生

第7章　通过终身学习和文化参与，成就善于探究的人生

教育经历、终身学习、文化参与

通过终身学习与文化参与，成就善于探究的人生

第8章　过一种充实和成功的生活，实现成就非凡的人生

教育经历、自我实现与成功

通过充实而成功的生活，实现成就非凡的人生

第9章　为什么教育环境比教育内容更重要

第10章　价值之问：影响力教育

可能，而非注定

研究结果的可推广性

因果关系

第11章　把握影响力：启示与价值

寻找有影响力的高等教育：博雅教育理念

对学生择校观的启示

对学院或大学宗旨和优先事项的启示

对多样性、公平、包容和社会正义的启示

对技术在高等教育中的角色之启示

对后疫情时代中的高等教育之启示

对雇用兼职教师的启示

对人文学科研究的启示

对将人生结果文档化和学院营销宣传的启示

对政府和教育政策制定者的启示

对大学办学成本的启示

对高等教育的价值之启示

第12章　接受高等教育和博雅教育

目的：惠及个人和社会，服务于公共利益

内容：学习全人类的知识并洞察学科关系

环境：能够加强社会影响力和情感影响力

教育生态：博雅教育需要目的、内容和环境的有机结合

附录1：因果关系的问题

附录2：调查对象和就读学院的属性特征

附录3：非文理学院的博雅教育实践

附录4：数据注意事项、人口学统计和统计方法

附录5：统计结果

参考文献

“文科无用”“文科就业岗位少”“文科的投入和回报不成正比”……

人文教育的式微似是不争的事实，但这不仅是中国高等教育界才有的问题，事实上，享誉全世界的美式博雅教育也遭到了专家的质疑，被要求为职业导向的专业教育让渡资源。

人文教育到底该作何定义？

人文教育的具体方面如何对人生经历产生特定的影响？

人文教育中真正关键的，是所学内容还是学习环境？

为充分发挥人文教育的价值，各个主体要做到什么？

面对适应社会的压力、探索职业的迷茫和不断成长的阵痛时，人文教育能给我们什么帮助？

面对这些声音，本书作者、美国五大湖学院协会主席德特韦勒立足几十年研究人文教育的经验，确信人文教育对毕业生个人和其所处的社会有深远价值，坚定地为人文教育辩护。

本书从教育结果、所学科目和教育环境三方面考察博雅教育，通过对博雅教育的宗旨和方法进行全新解读，为博雅教育对个人生活及其所在社会的价值提供证据，并总结出研究结果对各方主体的启示。不同于大多数文章对人文教育及高等教育这一话题的纯粹理论分析，本书在实践层面对博雅教育进行考察，通过采访1000名不同种类院校的25～65岁的毕业生，得出人文教育的六个基本方面与人生的个人价值、社会价值和智力价值有关，从而为人文教育的价值提供了有力的证据。

广泛的群体可从本书获益。高中毕业生及其家长、人文学科专业的学生及教师、学院领导者、政府教育‘’部门管理人员等，都能从本书中重新认识人文教育的价值，从而做出明智的行为。

理查德·A.德特韦勒（Richard A. Detweiler）

社会心理学家、普林斯顿大学博士，任美国五大湖学院协会（Great Lakes Colleges Association, GLCA）名誉主席和非营利组织HigherEdImpact执行董事。他专攻跨文化关系，发表了一系列有关高等教育问题的文章和报告。