风景文化
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作者(法) 边留久著
出版社江苏凤凰科学技术出版社
ISBN9787553778464
出版时间2017-02
装帧平装
开本其他
定价36元
货号2802973
上书时间2024-12-30
商品详情
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导语摘要
无论对于设计师，还是从事教育研究的同行，边留久著的《风景文化(建筑规划品读经典)》从一个为我们经常所忽略的角度，引发我们对“景观”概念尤其是文化景观更深层的思考，值得我们去仔细地阅读，认真地思索，特别是现代性影响下的这一代人。本书对今天正在进行的大规模城市化、现代化建设运动有着很高的理论指导意义、批判意义，能够扩展前期研究的视野，深化设计的理论深度。而无论对于建筑学、城市规划还是国内风景园林专业的学生，尤其是研究生，本书作为对景观文化学的深层阐释，具有教科书式的实用意义。今天，文化景观成为人们关注的热点，相信本书中文版的出版会引起相当高的社会反响。
作者简介
边留久，地理学家、东方学家、法国社会科学高等研究学院博士生导师，是令“风景文化”重获新生的重要推动者之一。1991年当选欧洲研究院院士，著有多部论著并多次获奖。
张春彦，副教授、博士生导师、法国高等社会科学研究院博士，现任天津大学建筑学院风景园林系副主任，天津大学文化遗产保护发展研究院副院长。
胡莲，讲师、法国高等社会科学研究院城市研究学博士，现就职于天津大学建筑学院，中国文化遗产保护靠前研究中心。
郑君，毕业于京语言大学，获法语翻译方向硕士学位。中法同传交传自由译员。曾翻译《iPod不同凡“想”：向苹果学创新营销》一书，曾为北京奥运会、上海世博会、深圳大运会、国家援非项目、靠前论坛等活动提供翻译服务。
目录
本书所阐述的“风景”是一个文化的、主观的对象, 并不简单等同于某一物理环境空间。全书内容包括六个部分, 分别为历史的浪潮、大地自身的运动、三月三、事眛竟谁辨、质有而趣灵、说破之前的隐晦。著者从词源学、文学、艺术史等多学科的角度, 尝试阐释“思索景观”与“享乐景观”这两个现象之间的主要矛盾, 同时用比较的方法带领读者浏览众多历史, 引发读者对“景观”的概念尤其是文化景观的深层思考。
内容摘要
本书所表达的景观是一个文化的、主观的对象，并不简单等同于某一物理环境空间，它存在于凝视着它的民众的视线下。本书内容上主要包括六个部分，分别为历史的浪潮、大地自身的运动、三月三、事眛竟谁辨、质有而趣灵、说破之前的隐晦。著者从词源学、文学、艺术史以及人种学等多学科的角度，尝试阐释“思索景观”与“享乐景观”这两个现象之间的主要矛盾，同时用比较的方法带我们浏览了众多大陆的历史，引发读者对“景观”概念尤其是文化景观更深层的思考。
精彩内容
在1991 年，贝尔纳·拉叙斯(Bernard Lassus， 1929—) 于巴黎拉维莱特国立高等建筑学校创建名为“园林，风景，领土”（DEA JPT）的博士研究生院时，就以“风景不是环境”这一思想而著称。本书译者张春彦就是这一博士学校的毕业生。换言之，风景不仅仅属于生态范畴。那么，为何存在景观生态？在所有文化中是否都存在着“风景”？过去的一代，相关争论已足够混乱，今天我们能否进一步明确这一问题？ 以前，我在“园林，风景，领土”博士学校教学的整个过程中，可以充分地以认识论的方法构思这一问题，最初更多地是凭直觉。 风景的问题，比较广泛地出现在围绕人类的风土展开的各种思考中，这些思考同时以生物学、存在论和逻辑学为基础。 从生态学角度看，这一问题属于乌克威尔（Uexküll，1864—1944）所谓 “Umwelt 主体环境”（环境影响的世界、风土）的范畴，区别于Umgebung环境（客观环境数据）。这就是说，风土并不是固有存在的，而是取决于一定的主体（生命体），以适宜自己的方式去领会、感受。乌克威尔通过实验证明，处于相同环境中的两种不同的物种，它们拥有不同的风土。 从存在论角度看，这种关系可以得出：风土取决于主体，同样主体也取决于风土。这就是有关人类的风土。和辻哲郎（Watsuji Tetsuro，1889—1960）将其称为“f？dosei 风土性”，并定义为“人类存在的构造性契机”。 这一主体与风土之间的“契机”（即一种连动），使风土既不能被视为简单的客体对象，也不能被视为简单的主观再现。因此，不能将其简化为客观环境，正如事实所证明的，风景观念并不是一直存在的：公元4世纪出现在中国，文艺复兴时期出现在欧洲。然而，客观环境并没有改变，那么为什么需要一个新的词汇？是因为风土已经发生变化。专注于谈论风景的文化精英们，事实上创造了一个与环境的新的关系（即新的风土），也就是他们所谓的“风景”。 这些历史事实提出了认识什么是“现实”这一问题。如果风景既不是客观的环境（Umgebung），也不是主观的想象，那么什么是风景的“现实”？这里应该回到1929—1930 年海德格尔称之为“形而上学”的基本概念（Gallimard出版社, 1993）的讲课中。其中展开了“作为”（als）这一问题，对他来说这是展开世界（Welt）的条件，也是存在的条件。我们这里所说的“作为”是一种方式，以这种方式，客观环境显现在某些存在者面前。在这种情况下，客观环境作为风景呈现出来。 事实上，如同人类的所有“现实”一样，风景的“现实”属于某一类“作为”。在人类风土研究的观点里来认识一下风土学——“现实”（r，réalité）被定义为某一对象（所涉及的逻辑主题s，sujet）与它在存在者面前呈现出来的“作为什么”之间的一种联结。这一关系与我们所谓的“述语化”类似：主题（S， sujet）作为谓项（P, prédicat）来理解。这种关系可以用一个公式来表示：r= S/P, 读作“现实，是主题作为谓项”。例如，客观环境作为风景来理解。 风土学表明，这一理解或者呈现同时从属于感觉、行动、思想和语言。依据四个范畴确立其“现实”：资源、约束、危机、愉悦。首先，风景是一种愉悦；其次，对旅馆业来说，风景也是一种资源；大量游客的涌入是一种破坏环境的危机；如果城市规划的相关条例对其进行保护，那么这就是一种约束。 这种关系中同时包含环境的客观数据和理解呈现的方式，风景（或者总体来说风土）既不是客观的，也不是主观的，它是通态的。 “通态性”这一概念是我在《野生与人工——自然面前的日本人》（Gallimard出版社, 1986）一书中论述风景时提出的。另外，在此书完成几年后，我参与了“园林，风景，领土”博士研究生院的创建。我当时已经开始讲述风土学，但还没有读乌克威尔，也没有读海德格尔，只是从地理学的角度出发，当时地理学朝着现象学方向发展。今天，我们可以很确定地在形而上学（存在论的问题）方面建立风景的问题，同样在物理学方面也可以。事实上，当证明一个粒子的“现实”取决于实验观测系统获取呈现的方式时，也就是说，要么作为波，要么作为微粒，与“通态性”的原则相比，这完全属于“存在论”的同样原则：S（这里是粒子）不是固有可观察呈现的，而只是依据观测系统作为P（这里是波或者微粒）。 这使人想到，我们现在正处于将现代二元论分离的主观和客观重新统一的 “前夜”（作为一个乐观主义者）。这不是在否认现代性，而是意图超越它。在这一超越过程中，有关风景的研究扮演着优先的角色，特别是在中国，她历史性地作为风景观念的发源地。因此，对我的学生张春彦在翻译本书过程中所付出的艰辛，致以衷心的感谢。
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