神魂意魄志论

“神魂意魄志”是客观存在，但是，在相当一段时间，人们一谈到“神魂意魄志”就认为是迷信，避之犹恐不及，更不要说用“神魂意魄志”的理念来辨治疾病了”。这种观念在某种程度上阻碍了中医的发展。辨证只明“五脏六腑”等“有形载体”功能，而不明“神、魂、意、魄、志”等无形“活力”的功能，则必不能全面明了人体。临证也必不能很好进行辨证论治。徐荣谦教授临床经验丰富，研究多年发现《内经》等经典中有诸多有关“神魂意魄志”的描述，深思揣度，熟虑求索，感到近两年来，“新冠”肆虐之时，儿童精神情志疾病有所增多。采用“神魂意魄志”的理论指导，进行辨证论治，疗效明显提高。于是进一步深入探索，发现“神魂意魄志”的理论不但与“精神”与“情志”疾病相关，而且与“五脏六腑”等全身疾病亦有密切关联。总结出“神魂意魄志辨治”的理论，并且与其他“辨证论治”的方法相结合，用以指导临床实践，亦可明显提高疗效。辨证论治理论是中医的核心。

概述

人体的生命有长有短，但是无论长短，均形成一个生命周期，称“全生命周期”。人体自成形的那一刻起，就开始了自身的阴阳平衡活动。故《素问·宝命全形论》云“人生有形，不离阴阳”，而阴阳平衡活动贯穿人体的“全生命周期”。故《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”

人的一生，从婴儿、儿童、少年、青壮年到老年，虽然各年龄阶段都有其各自的特点，但是都离不开阴阳这个根本。古代儿科医家根据小儿一方面“生机蓬勃，发育旺盛”，另一方面“五脏六腑成而未全，全而未壮”两重性的体质特点，将小儿称为“芽儿”。“芽儿”一方面展现在小儿的“阴阳二气”中，阳气始终居于主导地位；另一方面展现小儿“阴阳二气”皆稚嫩，体现了小儿“阳生阴长”的“少阳体态”的体质特点。青壮年阶段是人生最辉煌的阶段，阴阳二气处于最强盛和最稳定的阶段，阴阳平衡处于相对稳定的阶段，故曰“阴平阳秘”，称之为“太阳体态”；到了老年，阳气逐渐式微，阴液也随之衰退，又进入了“阴衰阳微”的阴阳平衡不稳定的阶段，称之为“夕阳体态”。合称为“三阳学说”。

每个年龄阶段由于体质特点的不同，所表现的疾病特点和疾病谱也有所不同，由此导致促进了临床医学分科的出现。临床医学分科促进了研究的深入，提高了临床疗效，其历史功绩不容抹杀。但是，由此也产生了一定的不良反应。我们强调“全生命周期”的理论，以“三阳学说”为“神魂意魄志论”的理论基础，加以诠释，并发掘出“神魂意魄志辨证”理论与其他传统的辨证论治理论相结合，形成“神魂意魄志”辨证论治与“五脏证治”相结合为基础，强调“从胆论治”与“从肺论治”相结合、伤寒“六经辨证”与温病“卫气营血辨证”相结合的临证思路，是一种全新的“辨证论治”理念，不但用于辨治“情志类疾病”，亦可与其他“辨证理论”结合起来，辨证论治人体其他疾病，进而指导其他疗法的临床应用，必将大大提高临床疗效。

“神魂意魄志”是客观存在，但是，在相当一段时间，人们一谈到“神魂意魄志”就认为是迷信，避之犹恐不及，更不要说用“神魂意魄志”的理念来辨治疾病了”。这种观念在某种程度上阻碍了中医的发展。辨证只明“五脏六腑”等“有形载体”功能，而不明“神、魂、意、魄、志”等无形“活力”的功能，则必不能全面明了人体。临证也必不能很好进行辨证论治。徐荣谦教授临床经验丰富，研究多年发现《内经》等经典中有诸多有关“神魂意魄志”的描述，深思揣度，熟虑求索，感到近两年来，“新冠”肆虐之时，儿童精神情志疾病有所增多。采用“神魂意魄志”的理论指导，进行辨证论治，疗效明显提高。于是进一步深入探索，发现“神魂意魄志”的理论不但与“精神”与“情志”疾病相关，而且与“五脏六腑”等全身疾病亦有密切关联。总结出“神魂意魄志辨治”的理论，并且与其他“辨证论治”的方法相结合，用以指导临床实践，亦可明显提高疗效。辨证论治理论是中医的核心。