夏曾佑讲中国上古史
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作者夏曾佑
出版社河海大学出版社
ISBN9787563060436
出版时间2020-01
装帧精装
开本32开
定价59.8元
货号706196AC95DE49B0AD5
上书时间2024-05-01
商品详情
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目录
第一章 传疑时代（太古三代） | 001
第一节 世界之初 | 001
第二节 地之各洲人之各种 | 002
第三节 中国种族之原 | 003
第四节 古今世变之大概 | 005
第五节 历史之益 | 007
第六节 上古神话 | 008
第七节 包牺氏 | 010
第八节 女娲氏 | 011
第九节 神农氏 | 012
第十节 神话之原因 | 013
第十一节 炎黄之际中国形势 | 014
第十二节 黄帝与炎帝之战 | 015
第十三节 黄帝与蚩尤之战 | 016
第十四节 黄帝之政教 | 018
第十五节 少昊氏颛顼氏 | 022
第十六节 帝喾氏 | 023
第十七节 尧舜 | 024
第十八节 尧舜之政教 | 025
第十九节 夏禹 | 027
第二十节 禹之政教 | 028
第二十一节 夏之列王 | 030
第二十二节 夏传疑之事 | 031
第二十三节 商之自出 | 032
第二十四节 商之列王 | 033
第二十五节 桀纣之恶 | 035
第二十六节 周之关系 | 036
第二十七节 周之自出 | 037
第二十八节 周之列王 | 038
第二十九节 周之政教 | 041
第二章 化成时代（春秋战国） | 043
第一节 东周之列王 | 043
第二节 诸侯之大概 | 044
第三节 孔子以前之宗教上 | 078
第四节 孔子以前之宗教下 | 082
第五节 新说之渐 | 090
第六节 老子之道 | 091
第七节 孔子世系及形貌 | 092
第八节 孔子之事迹 | 093
第九节 孔子之异闻 | 095
第十节 孔子之六经 | 098
第十一节 墨子之道 | 117
第十二节 三家总论 | 119
第十三节 晚周之列王 | 180
第十四节 韩魏赵 | 181
第十五节 田齐 | 182
第十六节 七国并立 | 183
第十七节 秦之自出 | 184
第十八节 秦之列王上 | 186
第十九节 秦之列王下 | 190
内容摘要
本书截取《中国古代史》中上部即中国上古史，本书以章节体写成，然后纂辑其他古籍。详述传疑时代（太古三代）计二十九节和化成时代（春秋战国）计二十五节的历史。其长处，正如作者所言，即更适合讲堂之用，以供社
精彩内容
第一节 世界之初人类之生，决不能谓其无所始。然言其所始，说各不同，大约分为两派。古言人类之始者，为宗教家；今言人类之始者，为生物学家。宗教家者，随其教而异，各以其本群最古之书为凭。世界各古国，如埃及（Egypt）、巴比伦（Babylon）、印度（India）、希伯来（Hebrew）等，各自有书，详天地剖判之形，元祖降生之事，其说尚在，为当世学者所知。而我神洲，亦其一也。顾各国所说，无一同者。昔之学人，笃于宗教，每多入主出奴之意，今幸稍衰，但用以考古而已。至于生物学家者，创于此百年以内，最著者英人达尔文（Darwin）之种源论（OriginofSpecies）。其说本于考察当世之生物，与地层之化石，条分缕析，观其会通，而得物与物相嬗之故。由古之说，则人之生为神造；由今之说，则人之生为天演，其学如水火之不相容。此二说者，若欲穷其指归，则自有专门之学在，非本篇所暇及。本篇所以首及此者，因讨论历史，几无事不与宗教相涉，古史尤甚，故先举此以告学者，庶几有所别择焉。
第二节 地之各洲人之各种大地之陆，分为五洲。吾人所居，曰亚细亚洲（Asia）；其西曰欧罗巴洲（Europe），其西南曰亚非利加洲（Africa），再西曰南北亚美利加洲（SouthandNorthAmerica）；亚洲之东南曰澳大利亚洲（Australia）。是为五大洲，其名皆欧罗巴人所命也。其居此五洲之种族，居亚洲者，曰蒙古利亚种（Mongolians）；居亚洲之南及各岛中者，曰马来种（Malays）；居欧罗巴洲者，曰高加索种（Caucasians）；居非洲者，曰内革罗种（Negroes）；居美洲者，曰印第安种（Indians）。是谓五种，其名亦皆欧罗巴人所命也。（因与此五洲、五种相交涉，而有信史可传者，始于欧罗巴人，故泰东之言洲名与种名者，不得不用其所立之名也。）此诸种人，在上古时，大约聚居亚细亚西北之高原，其后散之四方，因水土不同，生事各异，久之遂有形貌之殊，文化之别。然其语言文字之中，犹有同者，会而通之，以观其分合之迹，此今日之新科学也。中国位于亚洲之东，而属于蒙古利亚族，（案亚细亚，本亚洲西方之一小地，而蒙古又胡人一分族之名也，殆不足以概中国。欧人云云，亦以偏概全之例尔。）此种族之史，为吾人本国之史，本书所讲演者此也。
第三节 中国种族之原
种必有名，而吾族之名，则至难定，今人相率称曰支那。案支那之称，出于印度，其义犹边地也，此与欧人之以蒙古概吾种无异，均不得为定名。至称曰汉族，则以始通匈奴得名；称曰唐族，则以始通海道得名，其实皆朝名，非国名也。诸夏之称，差为近古，然亦朝名，非国名也。惟《左传》襄公十四年，引戎子驹支之言曰：“我诸戎饮食衣服，不与华同。”华非朝名，或者吾族之真名欤！至吾族之所从来，尤无定论。近人言吾族从巴比伦迁来，据下文最近西历一千八百七十余年后，法、德、美各国人，数次在巴比伦故墟掘地所发见之证据观之，则古巴比伦人与欧洲之文化相去近，而与吾族之文化相去远，恐非同种也。其古事，附录于后。
巴比伦有二种语，一南一北，南为文言（thepurelanguage），北为妇人之言（thewoman''slanguage）。西元前六千年之砖文，（凡书十二部。）纪其国之古事。第一部云，无始之时，光明与黑暗相战，于是有大神出其间，名弥罗岱（Merodach）。当此之时，又有一龙底麦得（Tiamat），与神为敌，神以大力磔龙而分之，其首为天，尾为地。
第十一部言二大神，一名吉而葛莫斯（Gilgames），一名衣本尼（Ea-bani）。上帝造衣神，本令其杀吉神，不料二神结为死党。二神协力杀一恶神，名克母伯（Khumbaba），此恶神本住一奇怪杉树之下。又杀一神牛，因杀神牛，遂有洪水之祸。后衣神忽死，而吉神又患重病，此病惟一神能医之，神住死水之外，名西苏诗罗斯（Xisuthros）。吉神往就医，从阿剌伯经过一日落之山，此山上本归一种怪人名蝎人者保护。海边有树，以宝石为果。又行四十五日而至死水，死水之中有群岛，有一岛名福岛，于此岛望见西神，西神始告以造洪水之故，又以生命树一枝授之。吉神即携树归巴比伦，于路偶渴，就泉而饮，泉中有一蛇出，窃其生命树，吉神大哭而无如何也。
又大神弥罗岱，以土造人。第一人曰爱特巴（Adapa），偶因钓鱼，误折南风之翼。南风诉之于天，天神爱牛（Anu）召爱特巴而问之。有神名医（Ea），谓爱特巴曰：“爱牛神处之物，不可饮食。”爱特巴遂不敢饮食，于是其子孙无不死者矣。盖爱牛之饮食，皆能使人不死者也。又有神纳格尔（Nergal），欲谋杀一女神名爱来得（Allat）。女神乃与之商，以地球上之权悉让之，遂得不死，而女神为阴司之神。
又有神名衣登脑（Etanna），与鹰相商，欲至天至高之处，已过爱牛之室，又至一斯他（Istar）之室，鹰力已竭，遂弃于地上。有神司风潮，名苏（Zu），窃弥罗岱定数之簿，而弥罗岱之权遂失，久之始得夺回。巴比伦女子可受父母之遗产。在公庭，父子平权。奴隶亦有财产与讼狱之权。无用刑讯之事，又以诳言为重罪。商法甚详。教育普及。女子亦讲学问。邮信极多。已知日月食。创十二宫。休息之日，以度岁为至要，倍尔神升座行福故也。人皆平等自由。供神之物，分为二种，有血者肉类，无血者香酒等类。税取十分之一以与庙。商亦最重，帝王亦经商。贷资有至二十分者，后减至十三分半。以金、银、铜三种条为币，一金门尼为六十悉克尔。
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