洞山指月 南怀瑾讲述 中国哲学 人生开悟智慧 (正版新书包邮)
本书是南怀瑾先生讲《指月录》的课堂实录，采用对话体，对话中常常暗藏禅机，先生更如同古时禅师接引学人、对机说法，机缘妙语，颇耐人寻味。
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河北石家庄
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作者南怀瑾
出版社东方出版社
ISBN9787520712583
出版时间2023-05
版次4
装帧平装
开本16开
纸张胶版纸
页数284页
定价55元
上书时间2024-09-26
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讲 药山惟俨禅师 一（《指月录》卷九）
缘起○奇言妙语○参禅○石头希迁○澧州药山○侍奉三年○师乃辞祖○石头垂语
第二讲 药山惟俨禅师 二
住药山后○坐次○院主报○谓云岩曰○园头栽菜○平田浅草○看经次○师看经次○师与道吾○师晚参云○师问庞居士○师因僧问○问饭头○问僧○朗州刺史○李初向师○李又问○师一夜○韩文公○文公又一日
第三讲 药山惟俨禅师 三
师坐次○问己事未明○师令供养主○师久不升座○学人拟归乡○师与云岩○上堂○时有僧问○汝见律师○太和八年
第四讲 云岩昙晟禅师（《指月录》卷十二）
潭州云岩○他日侍立次○山又问○一日山问○后到沩山○师煎茶次○师问石霜○住后僧问○上堂示众○问僧○道吾问○扫地次○问僧甚处来○师作草鞋次○僧问○院主游石室○裴大夫问○会昌元年
第五讲 洞山良价禅师 一（《指月录》卷十六）
四点提示○瑞州洞山○次参沩山○师曰○师问云岩○师辞云岩
第六讲 洞山良价禅师 二
妙喜未见○师初行脚○在泐潭○他日○云岩讳日○师自唐○师作五位○上堂
第七讲 洞山良价禅师 三
佛法禅宗化○洞山悟道○向奉共功
第八讲 洞山良价禅师 四
兴衰由人○参话头○五位君臣颂○子午流注○偏中正
第九讲 洞山良价禅师 五
文学变迁○十二时颂○正中来○兼中至○兼中到
第十讲 洞山良价禅师 六
文字般若○白居易的禅○唯时史观○《易经》八卦○乾卦变化
第十一讲 洞山良价禅师 七
欲见和尚○师与泰首座○蛇吞虾蟆○问雪峰○雪峰上问讯○雪峰搬柴次○时时勤拂拭○师寻常○问僧名
第十二讲 洞山良价禅师 八
有僧不安○因夜参○问僧甚处来○僧问茱萸○洗钵次○三身之中○问僧作甚么○陈尚书问师○僧问如何○师与云居○上堂有一人○官人问○上堂还有○师有时曰○师不安○将圆寂○僧问和尚○师示颂曰○乃命剃发
第十三讲 曹山本寂禅师 一（《指月录》卷十八）
抚州曹山○示众曰凡情○僧问学人○问沙门○问眉与目○师示众云○云门问○问家贫○师问德上座○镜清问○问教中道
第十四讲 曹山本寂禅师 二
问具何知解○问僧作甚么○问亲何道伴○问一牛饮水○纸衣道者○师示颂曰○问强上座○僧举药山问○僧问香严○师读杜顺○师作四禁偈
第十五 讲曹山本寂禅师 三
示众曰僧家○我常见丛林○今时莫作○不见弥勒○虽然没用处○天复辛酉
第十六讲 五位君臣 一（《指月录》卷十六）
机锋转语○僧问曹山寂○僧问如何○山又曰○复作五相○又僧问
第十七讲 五位君臣 二
陆亘大夫○投子青○丹霞淳
第十八讲 五位君臣 三
禅宗变迁○曹洞法脉○芙蓉楷上堂○长芦歇上堂
第十九讲 五位君臣 四
僧问雪窦宗○涌泉景欣○天童觉四借颂
第二十讲 五位君臣 五
古德分○圜悟禅师提唱○浮山远录公
第二十一讲 五位君臣 六
有者道○曹山慧霞○吉祥元实
第二十二讲 宝镜三昧 一（《指月录》卷十六）
大密宗○历史学术转变○禅宗影响道家○师因曹山辞○夜半正明
第二十三讲 宝镜三昧 二
再论夜半正明○传统历法○虽非有为○重离六爻
第二十四讲 宝镜三昧 三
后天卦变○错综复杂
第二十五讲 宝镜三昧 四
乾卦变化○常愍法师
第二十六讲 宝镜三昧 五
依经不依论○易之门户
禅宗语录以前讲过多次，每次都有新的观点。这次我们从头讲禅宗，一是因为有人为上海的朋友发起七天的禅宗课程，还没有正式开始；二是因为古道师发心，要复兴江西洞山的曹洞宗祖庭；第三，正式要讲禅宗，唐宋以来，一千多年下来，禅宗差不多要断根了，不绝如缕啊！我们现在需要重新检讨一下。
佛教进入中国以后，从南北朝开始，跟中国的诸子百家结合，产生了禅宗，到现在好像只剩下口头禅了，因为大家都被禅宗祖师的语录蒙住了，误在奇言妙语上。禅宗的教育方式影响了中国人的思想与文学，可是对于奇言妙语的内涵，如果不去深入检讨，很容易变成口头禅。现在我们开始研究禅宗祖师的公案语录，这些奇言妙语记录了他们悟道的经过，非但要注重他们如何明心见性，如何了生死，特别要注意他们的出生同死亡，为什么？这是生命科学的问题，认知科学的求证。禅宗离不开禅定，奇言妙语是文字般若、方便般若，明心见性是实相般若，求证必须配合禅定，离不开境界般若，所以禅宗也可以称为般若宗，是佛法的中心。过去儒家、道家所暗晦的，不大清楚的意义，因佛法东来，像扎针一样，一针下去挑明了，所以佛法进入中国以后，对于中国文化精髓起的作用，有这样重要。
这样一个成仙成佛的发明，到中国变成奇妙的文学，要研究这条路线，必须有古文的基础，剥掉一切宗教的外衣，直指人心，见性成佛。说起来容易，但是要像科学研究一样，要真求证，要做实验，必须通过禅定。一般人研究禅学，根本没有证得禅定，几十年前我在台湾公开讲《如何修证佛法》，以我几十年的经验，接触在家出家的方外人，能够初步证到心一境性、离生喜乐的人，几乎没有，这是很悲哀的事。所以求证方面缺失了，禅宗就渐渐变成口头禅了。
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