朱自清代表作系列——大众经典

图书标准信息

• 作者 朱自清 著
• 出版社 江苏文艺出版社
• 出版时间 2011-03
• 版次 1
• ISBN 9787539938561
• 定价 17.00元
• 装帧 平装
• 开本 大32开
• 纸张 胶版纸
• 页数 282页
• 字数 190千字

【内容简介】

大众经典收集的是去年复员以来写的一些文章，篇动乱时代，第二篇中国学术界的大损失和末一篇常生活的诗是在成都写的，别的十九篇都是回到北之后写的。其中从什么是文学？到诵读与“文学的国语”七篇，原是北新生报的语言与文学副刊上的“周话”，没有题目，题目在编大众经典的时候才加上去。语言与文学副刊，每周一出，是清华大学中国文学会主编的，我原定每期写一段儿关于文学和语言的杂话，叫做“周话”。写了四回，觉得忙不过来，于是休息一周；等到第二次该休息的时候，索请了长，不写了。该是八篇，篇实际上是发刊词，没有收在这里。大众经典收的文章很杂，，杂记，书评，书序都有，大部分也许可以算是杂文罢，其中谈文学与语言的占多数。 

精彩内容：

然也有饿饭的时候，但是一朝得了时，吃饭是不成问题的，不像小民往往一辈子为了吃饭而挣扎着。因此士人不难将道和节放在，而认为吃饭好像是一个不足重轻的项目了。
伯夷、叔齐据说反对周武王伐纣，认为以臣伐君，因此不食周粟，饿死在首阳山。这也是只顾理想的节而不顾吃饭的。配合着儒家的理论，伯夷、叔齐成为士人立身的一种特殊的标准。所谓特殊的标准是理想的很高的标准；士人虽然不人人都要做到这地步，但是能够做到这地步优选。
经过宋朝道学家的提倡，这标准更成了一般的标准，士人连妇女都要做到这地步。这是所谓“饿死事小，失节事大”。这句话原来是论妇女的，后来却扩而充之普遍应用起来，造成了无数的惨酷的愚蠢的殉节事件。这正是“吃人的礼教”。人不吃饭，礼教吃人，到了这地步是不合理的。
士人对于吃饭却还有另一种实际的看法。北宋的宋郊、宋祁兄弟俩都做了大官，住宅挨着。宋祁那边常常宴会歌舞，宋郊听不下去，教人和他弟弟说，问他还记得当年在和尚庙里咬菜根否？宋祁却答得妙：请问当年咬菜根是为什么来着！这正是所谓“吃得苦申苦，方为人上人”。做了“人上人”，吃得好，穿得好，玩儿得好；“兼善天下”于是成了个幌子。照这个看法，忍饥挨饿或者吃粗饭、喝冷水，只是为了有朝一可以大吃大喝，痛快的玩儿。吃饭原是人情，大多数士人恐怕正是这么在想。不过宋郊、宋祁的时代，道学刚起头，所以宋祁还敢公然表示他的享乐主义；后来士人的地位增进，责任加重，道学的严格的标准掩护着也约束着在治者地位的士人，他们大多数心里尽管那么在想，嘴里却不敢说出。嘴里虽然不敢说出，可是实际上往往还是在享乐着。于是他们多吃多喝，有了少吃少喝的人；这少吃少喝的自然是被治的广大的民众。
民众，尤其农民，大多数是听天由命安分守己的，他们惯于忍饥挨饿，几千年来都如此。除非到了很后关头，他们是不会行动的。他们到别处食，米，吃大户，甚至于，都是被逼得无路可走才如此。这里可以注意的是他们不说话；“不得了”行动，忍得住沉默。他们要饭吃，却不知道自己应该有饭吃；他们行动，却觉得这种行动是不合法的，所以索不说什么话。说话的还是士人。他们由于印刷的发明和教育的发展等等，人数加多了，吃饭的机会可并不加多，于是许多人也感到吃饭难了。这有了“世上无如吃饭难”的慨叹。虽然难，比起小民来还是容易。因为他们究竟属于治者，“百足之虫，死而不僵”，有的是做官的本家和亲戚朋友，得给饭吃；这饭并且比小民吃的好。孟子说做官可以让“所识穷乏者得我”，自古以来做了官有引用穷本家穷亲戚穷朋友的义务。到了民国，黎元洪统更提出了“有饭大家吃”的话。这真是“菩萨”心肠，可是当时只当作笑话。原来这句话说在一位统嘴里，是贤愚不分，赏罚不明，是糊涂。然而到了那时候，这句话却已经藏在差不多每一个士人的心里。难得的倒是这糊涂！
次世界大战加上五四运动，带来了一连串的变化，在一颠一拐的走着之字路，走向现代化了。我们有了知识阶级，也有了劳动阶级，有了索薪，也有了罢工，这些都在要求“有饭大家吃”。知识阶级改变了±人的面目，劳动阶级改变了小民的面目，他们开始了集体的行动；他们不能再安贫乐道了，也不能再安分守己了，他们认出了吃饭是天赋人权，公开的要饭吃，不是大吃大喝，是够吃够喝，甚至于只要有吃有

【目录】

标准与尺度

　自序

　动乱时代

　中国学术界的大损失——悼闻一多先生

　回来杂记

　文学的标准与尺度

　论严肃

　论通俗化

　论标语口号

　论气节

　论吃饭

　什么是文学?

　什么是文学的“生路”?

　低级趣味

　语文学常谈

　鲁迅先生的中国语文观

　诵读教学

　诵读教学与“文学的国语”

　论诵读

　论国语教育

　古文学的欣赏

　现代人眼中的古代——介绍郭沫若著《十批判书》

　什么是中国文学史的主潮?——林庚著《中国文学史》序

　日常生活的诗——萧望卿《陶渊明批评》序

论雅俗共赏

　序

　论雅俗共赏

　论百读不厌

　论逼真与如画——关于传统的对于自然和艺术的态度的一个考察

　论书生的酸气

　论朗诵诗

　美国的朗诵诗

　常识的诗

　诗与话

　……

语文影及其他