• 秦始皇是说蒙古话的女真人
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秦始皇是说蒙古话的女真人

99 八品

仅1件

山东济宁
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作者朱学渊 著

出版社华东师范大学出版社

出版时间2008-06

版次1

装帧平装

上书时间2024-12-07

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品相描述:八品
图书标准信息
  • 作者 朱学渊 著
  • 出版社 华东师范大学出版社
  • 出版时间 2008-06
  • 版次 1
  • ISBN 9787561754986
  • 定价 19.80元
  • 装帧 平装
  • 开本 大32开
  • 纸张 胶版纸
  • 页数 225页
  • 字数 173千字
  • 正文语种 简体中文
【内容简介】
  大约十年前,写了一篇历史语言的研究文章,是说匈牙利人的祖先是女真民族,它引起了学界的注意;后来又牵出北方民族出自中原的线索,和中原人类有戎狄底层血缘的结论,这些论文归集成了《中国北方诸族的源流》一书,由北京中华书局以“世界汉学丛书”的一部出版(02年初版,04年再版)。此后,《历史月刊》连续刊载我的文章,原社长虞炳昌先生对我鼓励有加,建议把这些文章结集出版,这就是《秦始皇是说蒙古话的女真人》的孕育和出生的由来。
  虽然《秦始皇是说蒙古话的女真人》较为通俗,但在华夏民族与北方民族同源的问题上,却比《中国北方诸族的源流》有了更多的头绪,如上古中原人名大都是后世戎狄族名:“虞舜是乌孙”、“句践是女真”、“叔孙是肃慎”、“孟柯是蒙古”、“墨翟是勿吉”、“荆轲是准葛尔”等等。于是,我就拿北方民族当作上古中原社会的一面镜子,达成了“姬姓、九姓是通古斯民族”“五帝是爱新氏,华夏是回纥国”等人类学的结论。
  中国人“以书证书”的落伍意识,使传统学术自外于世界潮流。直到二十世纪前半叶,因为解读甲骨文字和考古器物的努力,才有了“以物证书”时代的到来。然而,语言作为另一种传承系统,它的“人类历史化石”的作用,却被国人束之高阁。而这种集体漠视的表面是中国文字研究的优越感,背后却是“大汉语民族”的错误观念,中国人大凡以为万古不变的祖宗,是毋须求证其分合由来的。
  《秦始皇是说蒙古话的女真人》要推动“以言求真”的研究。夏商两代之际,中原社会经历了“汉语”或“雅言”的一个形成过程;于今来看,此前中原流行的是北方民族的语言,否则许多先秦人事就无法理喻。如甲骨之“帚”字是“妇”,早已被郭沫若破解;但甲骨氏族名“帚好”、“帚妻”、“帚妹”、“帚妊”、“帚白”、“帚婡”中的“帚”是音符,还是意符?始终没有正确的理解;如果我们能有语音实证的自觉意识,它们不是“回纥”、“兀者”、“乌马”、“斛律”、“悦般”、“恶来”,又是什么呢?
  或许有人会质疑《秦始皇是说蒙古话的女真人》书名的科学性:蒙古女真都是后起于唐宋之间的民族,怎么可能是秦始皇的家身?事实上,世间民族既不可能无中生有,也不可能骤然湮灭,如果上古没有蒙古女真民族,何来孟轲、蒙骜、蒙武、句践、句井疆这样一些春秋秦汉人名?蒙古是东胡鲜卑的后裔,女真是通古斯系民族的代表。说“秦始皇是说蒙古话的女真人”,是用现代人类的表像,去看古人的血缘和语言的归属,非此还不能把问题说得更清楚。
  《秦始皇是说蒙古话的女真人》议论秦始皇的身世,或者选用了忽必烈、慈禧、溥仪、康生的面容,也只是研究他们的种属,而不是搬弄他们的历史是非。充斥《秦始皇是说蒙古话的女真人》的“汉虏同源”的种种立论,却没有任何一点政治的企图,因此这是人类学的纯洁探索。而《秦始皇是说蒙古话的女真人》又旨在成为一本通俗的读物,所有的注释又都被略去了。
【作者简介】
朱学渊博士,1942年生于广西桂林,1965年毕业于华东师范大学物理系,曾于四川、南京等地任中学教师十余载。1978年入中国科学院研究生院,1983年于美国蒙大拿州立大学获得物理学博士学位;曾于能源部属下的实验室从事博士后研究,1987年起经商。他以自然科学之学力,有志于人
【目录】
一中国北方诸族研究始末
二中国北方民族的族名
三五帝是爱新氏,华夏是回纥国
四《百家姓》研究
五“姬姓”、“九姓”是通古斯血缘氏族
六“女真”与“句践”
七秦始皇是说蒙古话的女真人
八以“祷杌”一字,为中华民族寻根
九匈奴民族的血缘和语言
十匈奴的兴起、败灭和出逃路线
十一阿梯拉和他的匈人
十二突厥民族之由来和辉煌
十三匈牙利人与女真人同源
十四鲜卑民族及其语言线索
十五蒙古民族中的通古斯血缘
十六藏民族中的北方诸族成分
十七安息国是爱新国
十八条支国是女直国
十九大秦不是罗马,是阿塞拜疆
二十若干欧洲族名、国名之东方由来
二十一《后汉书·远夷歌》中的人文信息
二十二从匈牙利人姓“女真”,谈“女国”和“鬼国”
二十三中原古代人名的戎狄特征
二十四结束语:为中国史学的实证化而努力
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