《红楼梦》与长白山文化

图书标准信息

• 作者 陈景河 著
• 出版社 生活.读书.新知三联书店
• 出版时间 2018-10
• 版次 1
• ISBN 9787108064004
• 定价 68.00元
• 装帧 其他
• 开本 16开
• 纸张 胶版纸

【内容简介】

作者对《红楼梦》的解读，遵循将经典还给历史的原则，紧扣原作者和其作品中所展现出来的风俗习惯（小至乡野间的婚丧嫁娶，大则庙堂上的皇家祭祀，尤其是萨满教所发挥的作用和影响……），以此证明：经典和满族历史文化有着不可分割的渊源关系，“大荒山”即指长白山；红学当寻此理路前行，否则是缘木求鱼，这里理路有可能将红学带入民族文化研究的新视域。

【作者简介】

陈景河，祖籍山东蒙阴县，年生于吉林省汪清县。年吉林大学中文系毕业，历任吉林省延边朝鲜族自治州作家协会副主席、省红楼梦学会副会长兼秘书长，中国红楼梦学会理事等职。中国作家协会会员，吉林省作家协会专业作家，兼任吉林省社会科学院民族研究所特聘研究员、长春大学萨满文化研究中心教授。年开始创作，短篇小说《黑阎王轶事》、中篇小说《五峰楼的传闻》等被《小说选刊》选载并获奖，此后还有十多部文学作品问世。世纪年代初开始《红楼梦》与长白山文化研究，先后发表《〈红楼梦〉与长白山——大荒山小考》《〈红楼梦〉中东北风》《“太虚幻境”辨》《风流神女秦可卿》等近三十篇红学专题研究文章。

【目录】

序一独辟蹊径的红学探源之作

序二一部新颖别致的红学新作 

序三  《红楼梦》阅读中的一个传奇 

 

序 编 红学的进路 

一红学研究的殊途同归

二风俗的进路：开篇甄士隐的导读

三满族的真实，尽在民俗中 

第一编“大荒山”新考与“灵石”抉源 

第一章   神州何处大荒山

一 “大荒山”的所指，石头的出源？一直神秘莫解 

二 长白山亦称“大荒山”，史料言之凿凿。曹公按接入书 

 

第二章  “女娲补天”与长白山

一 女娲补天神话 

二 “补天石”：蝌蚪样甩着尾巴 

三 海伦格格，满族的补天故事 

四 “大荒”之名，屡见于史料及诗文 

 

第三章    大清根脉，“瞒蔽”深藏能几时

一 狡狯脂砚斋，“瞒蔽”又“提醒” 

二 高鹗三次闪击“东省” 

三 护花主人点击，无人留心 

四 邓狂言言破，无人理会 

五 景梅九明示，亦无人关注 

 

第二编 长白山：北方民族的神山 

 

第四章   族源的神话与长白山的原住民

一 创世神话与满族的诞生 

二 勿吉人：长白山的原住民 

三 勿吉人的生存与发展 

 

第五章   山陵崇祀的震撼

一 “泰山封禅”天下知 

二 辽金两朝对长白山的尊崇与封祭 

三 大清的崇祀，超越往古 

 

第三编 母亲河畔话人参 

 

第六章   灵河，满洲的母亲河

一 灵河知何处，鲜有人问津 

二 灵河，松阿里乌拉江 

三 松花江，满族的母亲河 

第七章   何方神草，竟有化生为人的神奇

一 作者虚拟的仙草吗？ 

二 是指灵芝草吗？ 

三 绛实珠果，非人参莫属 

 

第八章   满洲的人参文化

一 因疗效显著，状类人形，被敬而神之 

二   人参，自然王国的头领   

三   乾隆东巡，情寄人参诗   

四   闯关东，引来人参故事大爆炸   

 

第九章   大清参务及其在书中的折射

一 后金，因人参贸易而“国富民殷” 

二 大清参务，在书中的折射 

三 “百年成灰”的预警 

 

第十章   一石一草的象征与隐喻

一 石头的象征与隐喻 

二 长白山人参与林黛玉 

三 象征意象，带来的启示与思考 

 

第四编 “太虚幻境”：萨满女神神殿 

 

第十一章  “太虚幻境”溯源

一 是道家的道场，还是佛家的佛堂？ 

二 “太虚”不虚，“幻境”不幻 

三 满族故墟，荒寒北陆 

四 龙江神区，“弱水”滔滔 

第十二章   姊妹神殿，神女居之

一 满族原始天穹观与“九天神楼” 

二 “太虚幻境”：姊妹神殿的艺术建构 

三 “成丁”礼仪，颇合满俗 

 

第十三章   警幻仙子：保婴女神，灵光闪射

一 是女仙西王母的化身吗？ 

二 是佛家“大士”“菩萨”吗？ 

三   警幻仙子，原型有自   

四   萨满风情，惊世骇俗   

 

第十四章   宁荣二公：祖先不灭的英灵

一 宁荣二公的叙出及其“事略” 

二 对家族庇护之责 

三 绝望的叹息 

四 “宁荣二公”在书中的作用 

 

第十五章  “双真”：人间与神界的沟通者

一 癞僧跛道的叙出及其活动 

二 癞僧跛道，究竟是何等样人？ 

三 “双真”，来往于人神两界 

 

第五编 《红楼梦》中的萨满文化 

第十六章 萨满教的由来及其多神崇拜

一 萨满教的由来

二 原始萨满教与现代一神教

三 《红楼梦》中萨满文化释例

四 “太虚幻境”，复演满族观念上的金楼银楼 

五 望慰美人轴子，撞见小厮做爱 

六 放飞美人风筝，“美人”恋恋不起 

七 抽柴草小姑娘，“虽死不死” 

八 海棠树，无故死了半边 

九 挂枝祭，公子柔情谁人知 

 

第十七章   魇魔法的萨满文化透析

一 魇魔法使叔嫂致病 

二   魇魔法致病原理   

三   石头的魔幻效应   

四 魇魔术的萨满文化透析 

 

第六编 《红楼梦》中东北风 

 

第十八章   北方的掠夺文化与大清习武风俗的变异

一 “半旧的”三字，大有玄机 

二 险峻的眉批，“皇帝老爷”嘴脸毕现 

三 掠夺一旦变成习俗，该多么可怕 

四 习武风俗的松弛，带来骑射文化的衰微 

 

第十九章   贾府年关大祭祖

一 清宫堂子祭与贵族世家的宗祠 

二 光禄寺恩赏，昭示祖上“勋业有光” 

三 乌进孝进租与乌拉贡俗 

四 宁府祭祖中的满俗 

第二十章 满族世家的礼仪文化习俗

一 独特的称谓，让人应接不暇

二交接礼俗，讲究甚多

三尊老敬上，以孝为先

四女性为尊，世代传流

五 书中满族风俗，也有“真事隐”

 

第七编 宝黛形象论说 

第二十一章 贾宝玉究竟是何等样人？

一 书中人物眼中的贾宝玉 

二 评家眼中的贾宝玉 

三 活脱脱一个满族小阿哥 

 

第二十二章 乖僻邪谬，还是童贞时候

一 宝玉身上的神性特征 

二 宝玉身上的人性特征 

三 逐花恋柳，结下秘情果 

四“意淫”，性生活的别种意趣

第二十三章   宝黛，诠释着爱情的人间大道

一 林黛玉的文学原型 

二   黛玉身上的神性性格   

三   恋爱进程，一波三折   

四 “钗黛合一”，大观园里的和煦春风 

 

第二十四章   归来兮，长白之子，人生如烟似梦

一   贾宝玉情性生活的拓展   

二   林黛玉诗化性格的展现   

三宝黛爱情生活的了局

四宝黛形象及其意义

 

第八编 两位蒙冤已久的风俗人物 

第二十五章   贾母：满族原生态文化的活化石

 

一人间慈善老母，悉心呵护幼雏

二乐山乐水娱人，追求自然和谐

三 适度民主自由，只需“礼体”不错

四 平息尖锐冲突，化解家族矛盾 

五 疼爱小小冤家，默许宝黛爱情 

六 民间早有“原型”，极类呼都力妈妈

七 颠倒贾母形象，续书令人惋惜 

第二十六章   风流神女秦可卿

一 扑朔迷离，泯于“乱伦” 

二 “天女”下凡，有迹可循 

三 宗族萨满，蛛丝马迹 

四 “秦氏之谜”，豁然明朗 

五 脂评谬批，让可卿久久蒙羞 

 

第九编 长白山“自然王国”的言说 

 

第二十七章  “自然王国”里的风流冤家们

一    长白山：满洲观念中的“自然王国”    

二    生命转渡，萨满观念中一个真实存在    

三群星璀璨，各逞风流

四《红楼女儿原型榜》

第二十八章   远山的呼唤—— 曹雪芹创作思想管窥

一 “钟鸣鼎食”，曾有过的辉煌 

二 一旦败落，流徙、死亡相继 

三   梦牵魂绕，燃烧的长白山情结

四 回归自然，捧出昨夜星辰 

后   记