世界文学名著典藏 : 培根随笔 （全译本+新版）
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作者[英] 弗兰西斯·培根 著 ； 蒲隆 译
出版社花城出版社
ISBN9787536077195
出版时间2016-02
版次1
装帧精装
开本大32开
纸张胶版纸
页数212页
字数173千字
定价20元
上书时间2024-12-04
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商品详情
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内容简介：
培根谈及了政治、经济、宗教、爱情、婚姻等话题，几乎触及到人类生活的方方面面。作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，他对所谈及的问题均有发人深省的独到见解。该书语言简洁，文笔优美，趣味隽永，说理透彻，警句迭出，几百年来深受各国读者喜爱。
作者简介：
弗兰西斯？培根，出生于1561年1月22，是英国有名的哲学家、散文作家、政治家。这位不朽的巨人是一位全才、多面手，他不仅在文学、哲学上有颇深的造诣，在自然科学领域也取得了重大的成，是一位并不多见的文理双全的学者，是马克思中的“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。 培根出生于伦敦一个家庭。他的父亲尼古拉？培根爵士贵为伊丽莎白女王的掌玺大臣。这样显赫的出身，让培根很早有了出入宫廷的机会。他曾担任掌玺大臣和大法官的职位。临近晚年，培根脱离了政治活动，开始专门从事不同的学术研究。 弗朗西斯？培根是新贵族的思想代表，他反对君权神授和君权无限，主张王权；拥护清教，主张改革，但反对。培根反对经院哲学，提出知识是力量。他是个意识到科学及科学方的历史意义，并且通过分析和确定的方法来表达它的应用方式，给予科学运动新的发展方向和动力的哲学家。在哲学上，他提出唯物主义经验论的一系列原则，认为感觉是认识的开端，它是接近可靠的，是知识的泉源。他重视制定系统的归纳逻辑，强调实验对认识的作用。1605年他出版了本书学术的进展，这也是诠释他的见解的本通俗读物。主要论述“学问和知识的功效，兼及增广知识的价值和荣耀”。1620年出版的新工具论是培根重要的著作。这部著作基本上是号召人们采用实验调查法，哲学家把它看成是从古代唯物论向近代唯物论转变的先驱。培根计划分六个部分来写一部巨著的复兴，直到他去世时这个计划也没有完成。 培根也是的散文家，他在1624年出版的论说文集，文笔优美，令人印象深刻。其中有很多名言警句，如：读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，物理学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成格。 精彩内容： 一 谈真理 (1625年作) “真理为何物?”彼拉多①戏言相问，但并不指望回答。 诚然，有人喜欢朝三暮四，认定固守信仰无异于枷锁加身，所以无论行为思想均追求随心所欲。虽然此类哲人俱已往矣，但仍有巧舌如簧之士跟他们一脉相承，然而气血之刚烈已远逊于古人矣。 但人们依然偏爱虚，究其原因不仅由于寻求真理得不辞艰辛，也不仅由于发现真理后反而使人的思想作茧自缚，而且还来源于人们的一种劣根：嗜成癖。晚期的希腊哲学流派中有一派人察过这个问题，对人们为何喜欢虚百思不得其解：如果说诗人弄虚以寻欢，商人作为牟利，那一般人只有为虚而爱虚了。个中缘由我也难以相告，也许真理恰如磊落的天光，所有象、盛典在烛光下显得典雅堂皇，但经它一照，则难穷形尽相。真理也许等价于一颗珍珠，只有在光映照下才尽显璀璨，但却赶不上钻石、红玉，它们在光怪陆离中大放异彩。掺能增添乐趣。倘若从人的头脑里除去愚蠢的见解、媚悦的憧憬、错误的估价、自欺欺人的幻想之类的东西，那么所剩的只是一些卑微贫乏的意念，充斥着忧郁、恶意，甚至自己也感到厌恶，对此恐怕无可置疑吧?有位先哲尖刻地将诗歌称为“魔鬼之酒”①，因为它填充人的想象，用的只不过是虚的影子而已。然而有害的并不是掠过心田一晃而去的虚，而是上文所说的沉积心底、安如磐石的虚。 尽管这些东西浸透了人们堕落的思想感情，然而作为自身专享仲裁者的真理却教导说：追求真理，是向它求爱求婚；，是与它相亲相依；相信真理，是用它尽兴尽欢，所以真理才是人的至福至善。上帝创造天地万物的数内，他初的造物为感之光，后的造物是理之光；而后，他安息的工作便是以其灵昭示众生②。起初，他将光明吐向万物混沌的表面，继而又将光明吹入世人的面庞，如今他依然将光明向其选民的脸上喷。有一位诗人。给他那一派人增光不少，从而让该派不比别派逊，他的话非常精辟：“伫立于岸边遥望舰船颠簸海面可谓乐事，据守在城堡凭窗俯视两军将士鏖战脚下亦属乐事；然任何快乐与登临真理之巅(一座雄视万象的高山，空气永远清新、宁静)俯瞰下面谷中的谬误、彷徨、迷雾和风雨相比，皆会黯然失。”但观望此景须怀悲天悯人之心，切勿现顾盼自雄之态。当然，如若人心能动于仁爱，安于天意，围绕真理之轴旋转，那人间无异于天堂了。 从神学和哲学真理转向为人处世的真诚，即便那些并不按真理办事的人也会承认，做事光明正大乃人之荣光，弄虚作犹如金币和银币中的合金，它可以扩大金银的流通，但却贬损了它们的价值。这些迂曲拐弯的行径犹如蛇行，蛇不用脚走，而靠肚爬，行状甚为卑劣。人若被发现有阳奉阴违、背信弃义之嫌，那可是无以复加的奇耻大辱。蒙田①在探讨谎言为何可耻可恶时说得真好：“仔细想来，说人撒谎等于说他蔑视上帝、惧怕凡人，因为谎言是直面上帝而逃避凡人的。”有人预言：基督再来时，他在世上将难遇诚信。②因此谎言是吁请上帝审判人类的后钟声。此言对于虚伪和背信的劣迹真可谓描述得再高明不过了。 二 谈 (1612年作1625年增订) 惧怕恰如怕进黑暗；天生的恐惧随着故事同步增长，情况亦然。静观，将它视为罪恶的报应①，看作去另一世界的必由之路，当属神圣虔诚之见。。然而，惧怕，将其视为应向自然交纳的贡品，则是愚陋之谈。而在沉思录中，时而混杂着虚幻迷信彩。在一些修士的修行记中，你会读到此类文字：人当自忖，若指尖遭受挤压折磨尚有钻心之痛，进而推想之际，全身腐朽化解，其痛又当如何。其实，时经历的苦痛比一肢受刑要轻松百倍，因为致命的部位未必敏感。一位言者以哲人与凡人的双重身份说出如下妙语：“的声势比本身更为恐怖。”②呻吟、惊厥、面无血、亲朋哭泣、黑衣黑幔、丧葬仪式，诸如此类使显得怵目惊心。 值得注意的是，人心中的情感尽管脆弱，但并非不能抗御对的恐惧。既然人身旁簇拥着那么多能战胜的帮手，未必那么可怕。复仇战胜，爱情蔑视，荣誉渴望，悲哀奔赴，恐惧占。此外，我们还从史书中读到：奥托皇帝之后，哀怜之心(一种温柔的情感)煽诱众人纷纷效死，纯粹为了表示对皇上的哀怜之情和身为追随者的耿耿忠心。此外，塞内加认为“苛求”和“腻烦”也会使人舍生求死：“想一想你将同样的事情做了多少遍，不仅勇敢和痛苦之辈想一死了之，连苛求之人也想一了百了。”∞一个人尽管既不勇敢也不痛苦，但反反复复做同一件事的腻烦也足以令他萌生死念。 同样值得注意的是，的i临近对英雄豪杰影响甚微，因为这种人到了后一刻仍不改本。奥古斯都？恺撒②临死还说这样的赞语：“永别了，利维娅!终生勿忘我们一场。”③提比略④临死还在作，正如塔西佗。所言：“提比略体力衰竭，但虚伪依旧。”韦斯巴芗⑥死到临头，还坐在凳子上调笑：“我想，我要成神了。”加尔巴④死时还引颈陈词：“砍吧，倘若这样做有益于罗马的话。”塞普蒂默斯？塞维鲁。临死前还在处理政务，他说：“要是还要我办什么事，那快点。”诸如此类，不胜枚举。p15
目录：
一谈真理
二谈
三谈统一
四谈报复
五谈厄运
六谈作与掩饰
七谈父母与子女
八她结婚与独身
九谈嫉妒
十谈爱情
十一谈高位
十二谈胆大
十三谈善于善
十四谈贵族
十五谈叛乱与动
十六谈无神论
十七谈迷信
……
五十八谈事变
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