民歌新论（全1册）【附136民歌曲谱 2003年8月1版1印 包邮挂费】
￥ 15 8.0折 ￥ 18.8 九五品
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辽宁沈阳
作者冯志莲 著
出版社中国文联出版社
出版时间2003-08
版次2003年8月1版1印
印刷时间2003-08
装帧平装
开本32开
页数355页
字数2100千字
定价18.8元
货号怀笑傲盒 B-1#
上书时间2010-10-11
商品详情
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印张：107.5
“民歌”概念三问 据史料记载：齐桓公小白回国继承君位之后，听从鲍叔牙的建议，以报仇为名，派人到鲁国去，要求将此前不久刺杀他未遂的管仲“押解”回国;鲁国先是答应，继之反悔，派兵追杀管仲。然而这一切均在管仲意料之中，囚车一经出发，他便作了一首《黄鹄》歌（歌词从略），让押送囚车的役人们吟唱，伇人们“且行且唱，乐而忘倦，一日行两日路程”，终于在鲁军追上之前离开鲁国、进入了齐国境内。管仲是春秋时期的著名政治家，著有《管子》一书，其“三分损益法”更是两千多年来闻名音乐界，是一个大知识分子。笔者不否认属于知识阶层的歌曲作家所创作的歌曲会有提神劝力的作用，但毫无疑问，管仲的《黄鹄》是通俗易懂和朗朗上口的。可以想象，这首极具民歌意味的歌曲是管仲刻意而为，或者可能管仲只创作了歌词、而让役人们用他们熟悉的民歌曲调吟唱也未可知。 为什么要讲述这样一件事？因为关于民歌，笔者有一些问题要问。 冯志莲先生在其所著《民歌新论》之第二章中，给民歌下了如下明确的定义：“民间歌曲通常简称为民歌，泛指劳动人民在生活、劳动及社会活动中自编、自唱的各种歌曲。因为编者、唱者、传播者都是民间大众自己，所以统称为‘民歌’。”（第21页）这和《辞海》中关于民歌的定义是比较吻合的（第2032页）。但我们必须注意《民歌新论》中的一个词：“泛指”，而《辞海》当中则只说是“民间文学的一种”，并无“泛”“特”之分。这是否意味着先生认为在“泛指”之外还另有一个“特指”呢？如果有，则这个“特指”的内容又是什么？这看起来有点儿过于咬文嚼字、吹毛求疵，其实不然。逻辑学知识告诉我们，任何一个概念其内涵和外延总是成反比即此消彼长的。《民歌新论》在叙述中国民歌历史时，曾经多处提到一种由属于知识界范畴的文学家、艺术家创作的，具有浓郁民间风味和民族、地方色彩的歌曲，即笔者所谓的“非民间性民歌创作”（请恕造词之罪），如伊尹作《萧韶》（第4页）、皋陶作《大夏》、屈原作《九歌》（第6页）、荀况作《成相》（第7页）以及辛弃疾、陆游、李清照、姜夔、苏轼等宋朝著名文学家填词（第13页）等等，莫非冯志莲先生以为这些显然不属于“民间”的创作也是“民歌”，是“泛指”之外的东西？ 退后一步，假定《民歌新论》中的定义跟《辞海》中的毫无二致，但即使这样，笔者仍然有问题要问。一般说来，凡有著述流传的人都是知识分子，毕竟文章乃“经国之大业，不朽之盛事”者也（见曹丕《典论·论文》）。这当中虽然也有例外，例如在20世纪中后期，中国就有《王老九诗选》刊行，但王老九是个纯属“民间”的农民，他的诗是在特定历史条件下，经过知识界的帮助才出版的，而且，如大文豪钱钟书先生所言，正因为有例外，才更显“一般”、“例内”的普遍（《围城·序》）。 既然这样，“民歌”也当然就是“劳动人民在生活、劳动及社会活动中自编、自唱的各种歌曲”。这无疑解决了伊尹之《萧韶》、管仲之《黄鹄》、屈原之《九歌》、荀况之《成相》以及辛弃疾、陆游、李清照、姜夔、苏轼等人的词作是不是民歌的问题。可是，像王洛宾（笔者注意到，《民歌新论》中自始至终没提王洛宾）那样终其一生奔走、坚守于民间甚至民间艺术团体中，潜心创作“准原生态”民歌的人呢？另一方面，那些训练有素、技艺纯熟甚至修养高超、成就卓著的脱产半脱产民间艺人呢？前几年有部电视连续剧，讲的是晚清时代一个学识修养很高的富家子弟因为热爱而最终进入戏班，成为京剧剧作家的真实故事，他究竟算是“民间艺人”还是“艺术家”？ 需要指出的是，随着新中国的建立，职业已经不再是衡量人高低贵贱的标准，旧社会地位比妓女还不如的“戏子”，如今早已成了“艺术家”、“国宝”，例如袁世海和新凤霞，那么，随着自身文化水平、文化素质、文化修养的提高，他们的创作、改编和演唱还能够算是“民间歌曲”吗？笔者是确实于前不久拜读了袁世海先生回忆录的上卷，尽管是由他口述。时下，“原生态”西北民歌王阿宝正在全国大红大紫，即使我们承认他今天以前的演唱确实都是“民歌”，那么明天呢？事实上他已经在唱英文歌曲，而陕北民歌里的“原生态”味道也已经大不如前了。 笔者无意于仅凭几个并不普遍的现象就否定目前关于民歌的定义，但确实觉得应当仔细考虑和妥善解决这里提出的几个问题。文学界有这样一个先例：已故著名作家老舍先生是满族人，因此，中国现代文学史上有他的一席之地，满族文学史上也有他的一席之地。我们的民歌可否在“泛指”民间创作、民间流传之余，把伊尹、管仲、屈原、荀况、辛弃疾、王洛宾的创作也包括进去？
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