孟子
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作者(战国)孟轲|校注:天瑜
出版社陕西师大
ISBN9787561348505
出版时间2010-07
装帧其他
开本其他
定价22元
货号1792821
上书时间2024-10-12
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商品详情
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导语摘要
孟轲（前385一前304），字子舆，一字子车、子居，战国时期鲁国邹（今山东邹城）人，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物：孟轲著有《孟子》一书，为儒家经典之一。孟轲师承了思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔予的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
本书讲述了中国儒家思想的一代宗师，记录了绵延千年的道德规范与处世经典，介绍了民本思想与仁政学说的集大成之作。
作者简介
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时期邹国人（今山东邹县东南人），离孔子故乡曲阜不远，是我国古代著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
他三岁丧父，母亲仉氏把他抚养成人。“孟母三迁”和“断机教子”的故事，流传至今，影响深远。据《烈女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。《史记·孟子荀卿列传》又说他“受业子思之门人”。无论是受教于子思，还是受业于子思的门人，孟子的学说无疑都受到了子思很深的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
孟子从四十岁开始教徒。和孔子一样，他也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。但由于他的政治主张也与孔子一样不被重用，所以辞官还乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，这就是《孟子》一书的由来。
孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁
学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。
孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”。孟子认为，对一个国家来说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：“国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地，减轻赋税，发展生产，衣食无忧之时才能关注精神，而成“礼”。
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为混乱，社会更加动荡不安。孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。
目录
前言
卷一 梁惠王（上）
卷二 梁惠王（下）
卷三 公孙丑（上）
卷四 公孙丑（下）
卷五 滕文公（上）
卷六 滕文公（下）
卷七 离娄（上）
卷八 离娄（下）
卷九 万章（上）
卷十 万章（下）
卷十一 告子（上）
卷十二 告子（下）
卷十三 尽心（上）
卷十四 尽心（下）
内容摘要
孟子，名轲，字子舆，生于今山东省邹城市。作为儒家的代表人物，其地位仅次于孔子。孟子的学说以“性善论”为出发点，提出“仁政”、
“王道”，主张德治。记录其思想的《孟子》一书，在汉代就与孔子的《论语》并列。到了南宋，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孟子的思想，已经融入了中国人的血脉。中国人的气质中，有着孟子的影子。
孟子对于中国文化的影响，是非常深远的。两千多年来，一代又一代的中国人从他的思想中获取营养。
精彩内容
卷一 梁惠王（上）【原文】孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必日‘利’？有‘仁义’而己矣。王日。‘何以利吾国？’大夫日，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有‘仁’而遗其亲者也，未有‘义’而后其君者也。王亦日‘仁义’而已矣，何必‘曰’利？”【注释】[1]梁惠王：即魏惠王（公元前400年-前319年），于前369年继位为魏国国君。他在位时，在与秦国的战争中屡次落败，不得已将魏国国都从安邑（今山西夏县北）迁到了大梁（今河南开封西北），因此魏国又被称为“梁”；前344年，他自称为王，史称“梁惠王”。据史料记载，前335年，为谋富国强兵，梁惠王以重金招募贤士，于’是，“孟子适梁，礼请孟
子，见之”[2]叟：古代对长老的尊称，这里是梁惠王对孟子的尊称。当时，孟子已经是七十多岁的老人了。另外，叟也指老人，如《愚公移山》里的智叟
。
[3]王：指梁惠王。孟子将梁惠王简称为王。
[4]亦：只。
[5]庶人：即百姓。
[6]交征：互相争夺。征，求取。
[7]万乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，当时以拥有兵车的数量来衡量诸侯国的大小强弱，一般而言，一乘兵车配甲士三名，步兵72人。
万乘之国就是很大的国家了，其次是千乘之国等。据《战国策》记载，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏、燕、齐、楚、秦等国，千乘之国有宋、
卫、中山等国。而文中提到的千乘、百乘之家，指的是公卿大夫封邑的大小强弱。
[8]弑：臣子杀国君。此外，下级杀上司、地位卑微的人杀地位尊贵的人也称弑。
[9]苟：如果。
[10]餍：满足。
[11]遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。梁惠王问道：“老先生，你不远千里来到我的国家，一定有对我的国家有利的高见吧？”孟子回答道：“大王！您为什么一定要说到利呢？只要说仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家’？大夫说‘怎样有利于我的封邑’？士人百姓说‘怎样有利于我自己’？就会造成上上下下互相争夺利益的局面，国家就危险了。
在拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。在拥有一万辆兵车的国家里，这些大夫就拥有一千辆兵车，在拥有一千辆兵车的国家里，他们就拥有一百辆兵车，这其实也不算多。可是，如果轻仁义而重利益，他们不夺得国君的地位和利益是永远不会得到满足的。相反，从来没有讲‘仁’的人抛弃父母的情况，也从来没有讲‘义’的人侵犯国君的情况。所以，大王只要讲仁义就够了，又何必说利呢？”【阐释】这是《孟子》一书的第一章。之所以把这一章作为全书的开篇首章，是因为孟子在这一章里提出的仁义思想是儒家学说的核心。
从孔子的“祖述尧舜、宪章文武”起，儒家就认为“圣王之道唯有尧、舜、禹、汤、文、武”，而这些“圣王之道”又以仁义为首，因此，仁
义思想是儒家学说必然要涉及到的内容。
孟子身处的乱世是现实的功利思想大行其道的社会，针对当时的这种社会风气，作为儒家代表人物的孟子，大力提倡和宣扬仁义之说，希望以一己之力改变这种状况。因此，他以“正人心，息邪说，距议行，放淫辞，以承三圣者”为己任。由此可见，孟子的这些做法是以现实社会为基础
的，充分体现了孟子强烈的责任感。
当时，诸侯们追求功利的手段已经达到了无所不用其极的地步，而作为一位大国之君的梁惠王之所以能见到孟子，根本原因也是为了能在争权夺利的斗争中取得优势。在刚刚见到孟子时，梁惠王对孟子了解不足，错把孟子当成是苏秦、张仪等崇尚“诈力”的纵横家之流，因此刚一答话便问“有以利吾国”，而心怀仁义思想的孟子也不客气，观点鲜明地回敬道“亦有仁义而已矣”，从而揭开了向全社会提倡和宣扬仁义思想的大幕。
当然，尽管孟子的主要思想是仁义，但他也不是始终都不想利、不讲利，他只是不唯利是图而已。根据《孟子》一书的记载，孟子关于利的观
点有“鱼，我所欲也”、“修天爵、仁义忠信，乐善不倦，而人爵”等。
更需要引起注意的是，孟子仁义思想的重要方面——保民之说——其实讲的也是利。可见，孟子是并不排斥利，只不过利不是他的主要思想。
孟子讲的利，与其他人追求的利有很大的区别。首先，孟子反对人们不讲社会公义、只讲一己私利的做法；其次，当社会公义与私利发生冲突
时，孟子主张把社会公义放在首要位置考虑，等等。只有知道了这些，才能对儒家思想和《孟子》全书有更深的了解。
现在的君子不仅不羞于言利了，而且已经是“义利齐飞”，达到了孔子所谓的“见利思义”的地步。
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